Етика на Новия завет и християнската етика като етика на любовта

Неизмеримо богатство от християнски морални идеи се съдържа в 27-те книги на Новия Завет. Най-значително­два кръга източници се различават от тях: първо, т.нар­синоптичен Евангелия от Матей, Марк и Лу­ки; Второ, посланията на апостол Павел. Християнството възниква в юдаизма - от идеята за страданието и уни­живот като път към спасението. Еврейски пророци,­които смятаха, че нарастването на скръбта и бедствието ще приключи кога­напредък mashiaha- божествен помазан - от до­следващото освобождение подготви почвата за появата на Христос („Христос“ е превод на гръцки иврит­та дума "Машиа").

По своя морален патос християнството се различава коренно от юдаизма и всички други религии. университет­мазно универсално съдържание. Християнството започна да учи за равенство на всички хора пред Бог, следователно по отношение един на друг. Надграждайки върху нова визия за човека, апостол Павел призовава директно да обичаме извънземните като братя по вяра: "Нека братската любов бъде с вас, не забравяйте странната любов." Универсалността на християнството доведе до­от устата ритуали,много различни сред различните народи, за да правилно морално поведение, който­роят почива на едни и същи основи за всички хора.

Новата религия се обърна към унижените и обидените, отхвърлените и потиснатите: към онези, които държат йерархията­чии долни места - за непознати, роби и изгнаници. Това беше фундаментална революция в разбирането на морала. Радикалната преоценка е ценна­Stey предлага ориентация "нов мъж". Вместо традиционната мъдрост, напълно но­доброта - смирение - склонност към­прочетете друго висше аз.

Този преврат не е „бунт на роби“, както той се опита да убеди в края на 19 век. Ницше. Ученията на Христос са изграждане на разположение­естествената система отдолу и от дълбините - от хората,­с обичайните благословии на живота, но свободи­от прекомерна привързаност към тях. Христос напълно усети и осъзна, че те също са хора­di и моралът трябва да изложи своите обети­по отношение на тях.

Божият Син олицетворява цялата пълнота както на божественото, така и на­човешка природа: той е всемогъщ и мъдър, но може да изпитва човешки чувства, т.е. да страдат. Той също е син и следователно може да не е само за хора­до непостижим идеал, но и модел за­жания. В християнството моралът се разбира като противоположно движение на Бог и човека. Бог прави движение надолу, изход от своя бог­природа на човек, за да поеме греховете на хората със своите страдания и смърт и да им причини духовно издигане, движение към Бог. Устата на апостол Павел­той направи паралел между първородния грях на Адам, според­чрез което всички хора станаха участници в греха, а чрез подвига на Христос - неговата доброволна смърт, чрез която хората имаха възможност да се причастят на правда и благодат. Моралният идеал е зададен чрез словото на Христос и неговите дела: земен живот, кръстна смърт и възкресение.

Любов под­поправени са две други висши християнски ценности: вяра и надежда. По-точно, тези три добродетели заедно представляват неразделно единство, защото На­любов и любов не са възможни без вяра в Христос като­просяк на света. Въз основа на любовта положителен Християнски добродетели­неща, които заемат важно място в системата на морала­сти. "И аз казвам­Рю ти: обичайте враговете си, благославяйте проклятията­на онези, които те мразят, прави добро на онези, които те мразят, и се моли за онези, които те обиждат и преследват "- защото всички са равни пред Бог. Ако Старозаветната етика е била етика талион, справедливост, разбира се като равно натоварване­даване, тогава Християнството се превръща в етика благодат или милост,даден на всеки човек просто защото е личност.

Отрицателни добродетелите произтичат от християнството­разбиране на отношението на човека към света, към този живот. От гледна точка на християните, tse­животът не трябва да бъде земно благополучие, но­създаването на душа за живота отвъд и вечен. Под спасяването­това означава освобождение от морално зло - грях и физическо - страдание и смърт. Земният живот се разглежда само като подготвителна стъпка за прехода към вечността.

Моралният идеал е обединението на несъвместимото. Безценно преди­ценността на християнската морална система е нейната антиномия. От една страна, Евангелието на призоваването­до аскетичното отхвърляне на света и естественото­плете:. От друга страна, заповедта да обичаш ближния и да се грижиш за грешниците, как­в края на краищата те също са част от "този свят". Автентичен­Най-нравствеността съдържа както едната, така и другата страна­нас. Тя призовава както нагоре, така и в дълбините, защото Божието царство е както извън света, така и в човека­на добра душа.

Една от най-важните наследени идеи­от Новия Завет представлява любов към Бог и хората.

27. Етика на античността (Етика на Сократ и Платон).

Антична етика

Етиката става независима форма на култура само при Древ­нейната Гърция „В древното общество етичната мисъл в­придоби качествена оригиналност и като част от философията участва активно в процеса на човешкото формиране. Политическата демокрация на елинската култура беше плодотворна­добра почва за свободно самоопределяне на човека­кого дух. Че­човешкият дух - истинската основа на морала - измести фокуса на вниманието си от външния свят към себе си. В края на краищата етиката е саморефлексия на активния дух, теоретична форма на самосъзнание за морала. Предметът на древната етика е етос, разбиран като определена комбинация от добродетели и пороци, положителни и отрицателни качества на човека.­век.