Естетика на класицизма от 17 век
Класицизмът от 17 век - ерата на формулирането на най-важните разпоредби и канони на френското изкуство, естетика, философия, запазила своето значение за целия свят и до днес.
В края на краищата това е времето, което се основава на гледна точка, която съдържа, от една страна, вяра в справедливостта на онези изисквания, които нововъзникващото гражданско общество поставя към човешката личност и ограничаването на нейната свобода в разбирането, че тя придоби в края на Ренесанса. Вместо това й се предлага нова форма на съществуване - разчитането на индивида от обществото, съзнателното желание да му служи.
Вярвам обаче, че можем да разгледаме този възглед от другата страна: например, разглеждайте го като принцип, оправдан от необходимостта дадено лице да поддържа такава степен на свобода, която да му позволи да почувства съюза си с обществото като равен и доброволен.
По този начин Ренесансът ми се струва все още не напълно познат в цялата широта и полет на своите мисли, многостранен и противоречив, неразкрит напълно и запазващ в себе си много тайни и въпроси, размисли върху които са безценни за човека. В крайна сметка проблемите на връзката между човека и обществото, мястото на индивида в обществото са актуални в нашето време. Дори ще се осмеля да нарека тези въпроси "вечни".
Мислейки в какъв аспект и от коя страна да проникна в същността на класицизма, стигнах до извода, че би било най-разумно да се разсъждава върху класицизма върху материала на френското изкуство от 17 век. В края на краищата философията от онова време, която досега не е загубила значението си, разчита главно на откритията на литературата и живописта. И така, има смисъл да говорим за общите основи на класицизма, като се позоваваме на френската живопис и поезия от 17-ти век и най-вече на работата на най-великия художник класицист Никола Пусен.
Предпоставките на класицизма се крият, според мен, в противоречията му с каноните от предишния Ренесанс. Тъй като връзките, наложени на дадено лице от обществото в класицизма, се оценяват и като ограничаващи, и като полезни. Те са враждебно настроени към ренесансовия патос на абсолютната свобода на самоопределение и затова техният натиск е болезнен.
Но може би има и втора страна на монетата, която оправдава нападението на тези окови. Виждам го във факта, че съзнателното служене на обществото на един човек го спасява от загубата в безкраен свят, хаоса на хаотичната борба, несигурността, фаталните последици от разрушаването на основите по време на прехода към ново време. Тоест, те дават възможност на човек да му осигури законно, трайно място в живота и му осигуряват участие във все по-разширяващия се духовен опит на огромен екип.
В същото време, за идеологическите предпоставки на класицизма, също е много важно желанието на индивида за свобода да се счита тук легитимно, както и необходимостта на обществото да обвърже тази свобода със закони.
Въпреки подобни привидно непоследователни принципи, класицизмът, въпреки противоречието, търси единство.
Използвайки терминологията на Ренесанса, можем да кажем, че в историческа ситуация, отразена в системата на класицизма, както индивидът, така и обществото явно твърдят, че са „мярката на всички неща“ и всяка от страните всъщност има такова значение, но не изключително, а само в съюз с противоположната страна и следователно само до известна степен.
Спорейки за това, припомням принципа на единство и борба на противоположностите, залегнал в каноните на философията. Той обосновава съществуването на тази точка, граница, мярка, при която дори враждебни контрасти се сближават, която ще играе еднаква роля и единство, средата между тях ще започне тяхното съществуване. Можем да кажем, че идеите на класицизма във всички проявления са идентични с това заключение.
Нарушаването на мярката е основният тип конфликт, който изкуството на класицизма познава, както в трагичното, така и в комичното си пречупване. Какво може да действа като инструмент за измерване? Мисля, че умът. Разумът, като обективна средна стойност на реалните противоречия на битието, осигуряващ господството на по-висш ред в него, и субективната способност на човек да се присъедини към този ред, осъзнавайки го като закони на борбата на противоположностите в природата и живота.