Ебен-Езер Мадрид Единство в Евангелието
Ебенезер Мадрид
Задълбочете стойностите на Писанието с помощта на аудио изследвания
Единство в Евангелието
ПРОУЧВАНЕ 3 »8 ОКТОМВРИ - 14 ОКТОМВРИ
Запомнящ се текст: „Направи ме изпълнен с радост и имаш чувство, любов, душа и мисъл.“ (Филипяни 2.2)
Протестантският реформатор Жан Калвин вярва, че дисхармонията и разделението са основното оръжие, използвано от Сатана срещу църквата, и призова християните да избягват схизмата като чума.
Но трябва ли да се жертва истината, за да се запази единството? Представете си какво би се случило, ако Мартин Лутер, бащата на протестантската реформация, беше избрал, от името на единството, да оттегли концепцията си за спасение само чрез вяра, когато беше изправен пред диетата на червеите.
„Ако реформаторът беше отстъпил само в един момент, Сатана и неговите армии щяха да спечелят победата. Но неговата непоколебима решителност беше средство за освобождаване на църквата и началото на нова и по-добра ера. " - Е. Г. Уайт, Трагедията на вековете, стр. 166
В Галатяни 2: 1-14 апостолът прави всичко по силите си, за да поддържа единството на групата апостоли, в случай че някои вярващи се опитат да ги разделят. Въпреки това, въпреки че единството беше важно за него, Павел не приема истината на Евангелието да бъде компрометирана заради тази цел. Разнообразието има своето място в единството, но Евангелието не трябва да бъде компрометирано в този процес.
Значението на единството
1. Какво ни казва 1 Кор. 1: 10-13 за това колко важно е смятал Павел единството в църквата?
След като отхвърли твърдението, че неговото евангелие няма да бъде от Бог, Павел насочва вниманието си в Галатяни 1: 2, 2 към друго обвинение срещу него. Фалшивите учители в Галатия твърдели, че неговото евангелие не е в хармония с това, което Петър и другите апостоли вярвали. Според тях Павел бил ренегат.
В отговор на това обвинение Павел разказва за пътуване, което е направил в Йерусалим поне четиринадесет години след обръщането си. Въпреки че не можем да определим точната дата на това събитие, по това време пътуването не беше лесно. Ако пътувал по суша от Антиохия до Йерусалим, Павел изминал разстоянието от 480 км за поне три седмици и вероятно се сблъскал с всякакви трудности и опасности. Въпреки трудностите Павел направи пътуването не защото беше призован от апостолите, а по настояване на Светия Дух. По време на престоя си там той обясни своето евангелие на апостолите.
Защо? Не защото някога се е съмнявал в това, което проповядва. И не защото се нуждаеше от някакво успокоение от тяхна страна. В края на краищата той вече беше на четиринадесет години, когато провъзгласи това Евангелие. Но въпреки че не се нуждаеше от тяхното разрешение или одобрение, той оценяваше подкрепата и насърчението, получени от другите апостоли.
Следователно обвинението, че посланието му е различно, беше не само атака срещу него, но и атака срещу единството на апостолите и самата църква. Поддържането на единство между апостолите беше жизненоважно, тъй като разделянето между мисията на Павел за езичниците и мисията на църквата-майка в Йерусалим би имало катастрофални последици. Ако нямаше общение между езични християни и юдейски християни, тогава „Христос беше разделен и цялата енергия, която Павел беше вложил и се надяваше да инвестира в евангелизацията на езическия свят, щеше да бъде напразна“. - F. F. Bruce, The Epistle of the Gala tians (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982), стр. 111
Какви проблеми застрашават единството на днешната църква? След като тези проблеми бъдат идентифицирани, как можем да ги разрешим? Какви други аспекти са по-важни от единството?
Обрязване и фалшиви братя
2. Защо обрязването беше толкова важен момент в спора между Павел и някои еврейски християни? Защо някои настояваха езичниците да приемат обрязването? Пол. 17,1 до 22; Гал. 2,3 до 5; 5,2,6; Деяния 15: 1, 5.
Обрязването беше знакът на Божия завет с Авраам, бащата на еврейския народ. Въпреки че обрязването беше само за неговите потомци от мъжки пол. Всички хора бяха поканени да сключат този завет с Бог. Знакът на обрязването е даден на Авраам в завета, който намираме в Битие 17. Тогава името му е променено от Авраам на Авраам. Това събитие се случи след неуспешния му опит да помогне на Бог (като роди дете от египетския роб на жена си) да изпълни обещанието си да му даде син.
Обрязването беше подходящ символ за този завет. Тя му напомни, че най-добрите човешки планове не могат да изпълнят това, което Самият Бог е обещал. Външното обрязване трябваше да бъде символ на обрязването на сърцето (Второзаконие 10:16; 30: 6; Йер. 4: 4; Рим. 2:29). Той представлява отказ от самочувствие и зависимост от Бог чрез вяра.
По времето на Павел обаче обрязването се е превърнало във важен знак за национална и религиозна идентичност, като първоначалното му значение е забравено. Близо сто и петдесет години преди Христа, някои патриоти с преувеличена ревност принудиха всички необрязани евреи в Палестина да бъдат обрязани и освен това поискаха това от всички мъже, живеещи в съседни страни и които бяха под тяхната власт. Освен това някои вярвали, че обрязването е паспорт за спасение. Тази идея се среща в древни епиграми, в които се посочва следното:
"Обрязаните мъже не отиват в ада [ада]." - C. E. B. Cranfield, Критичен екзегетичен коментар на посланието до римляните, стр. 172
Би било грешка да се приеме, че Павел се противопоставя на самото обрязване. Той се противопостави на идеята езичниците да бъдат обект на обрязване. Фалшивите учители казаха: „Ако не сте обрязани според обичая на Моисей, не можете да се спасите“ (Деяния 15: 1). Така че всъщност проблемът не беше в обрязването, а в спасението. Спасението или се получава само чрез вяра в Христос, или се получава чрез подчинение на човека.
Вярно е, че обрязването днес вече не е проблем. Но с какви подобни проблеми се сблъсква църквата днес?
Единство в многообразието
3. Какво казва Павел за свободата на християните в Галатия? Гал. 2.1 до 10. На каква свобода се радват християните? Йоан 8: 31-36; Рим. 6,6,7; 8,2,3; Гал. 3,23 до 25; 4,7,8; Евр. 2,14,15. Как можем лично да познаем тази свобода?
Свободата (в превод Cornilescu slobozenia), като описание на християнския опит, е важна концепция за Павел. Той използва това с вятъра по-често от всеки друг писател от Новия Завет и в книгата Галатяни думите свобода/свобода се появяват много пъти. За християнина обаче свободата означава свобода в Христос. Това е възможността да живеем живот с неограничена преданост към Бога. Тя включва освобождение от робството на желанията на нашата грешна природа (Рим. 6), освобождение от осъждането на Закона (Рим. 8: 1, 2) и освобождение от силата на Сатана (1 Кор. 15:55).
4. Какво признаха апостолите за мисията на Павел и Петър? Какво ни казва това за единството и многообразието, които трябва да съществуват в църквата? Гал. 2.7
Апостолите разбрали, че Бог е призовал Павел да проповядва Евангелието на езичниците, точно както е призовал Петър да проповядва Евангелието на евреите. И в двата случая това е едно и също евангелие, но начинът, по който е представено, зависи от хората, към които е било адресирано. От този стих се подразбира, че „една и съща формула е необходима, за да се чува по различен начин и да се различава по сила от един социален и културен контекст до друг. (...) Именно тази уникалност е в основата на християнското единство, точно като единство на многообразието. " - Джеймс Д. Г. Дън, Посланието до галатяни, стр. 106
Колко трябва да сме отворени за методите на евангелизация и мисия, които ни извеждат извън „зоната на личния комфорт“? Има ли форми на евангелия, които не ви подхождат? Ако да, какви са тези? Защо не сте съгласни? Трябва ли да имате по-открито отношение към тях?
Конфронтацията в Антиохия
След срещата на Павел в Йерусалим Петър посети Антиохия в Сирия, където се намира първата църква на езичниците и където се основава мисионерската дейност на Павел. По време на престоя си там Петър седеше на масата безпрепятствено от езическите християни, но когато пристигна група еврейски християни, изпратени от Яков, той напълно промени поведението си от страх от тях.
5. Петър би имал достатъчно причини да направи друго. Защо? Сравнете Гал. 2: 11-13 с Деяния 10:28. Какво отношение ни казва за това колко дълбоко вкоренени култура и традиция могат да бъдат в живота ни?
Някои погрешно заключават, че Петър и другите евреи, които са го придружавали, тогава са престанали да се подчиняват на законите на Стария Завет относно чистата и нечиста храна. Текстът обаче не изисква толкова силно тълкуване. Ако Петър и всички еврейски християни бяха изоставили еврейските закони за храната, вероятно щеше да има големи смущения в църквата. И ако това се беше случило, щеше да е записано някъде, но не е записано. По-скоро ставаше въпрос за сядане на една маса с езичниците. Много евреи смятаха, че езичниците са нечисти и затова беше обичайно да се избягва социалния контакт с тях, доколкото е възможно.
Дори Петър беше обезпокоен от това и едва след видение от Бог разбра какво трябва да направи. Когато влезе в къщата на римския центурион Корнелий, той му каза: „Знаеш ли ... че не е законно евреин да ходи един с друг или да идва при него; но Бог ми показа, че не трябва да наричам никой обикновен или нечист ”(Деяния 10:28). Въпреки че знаеше това, той толкова се страхуваше да разстрои сънародниците си, че се върна към старата си нагласа. Ето колко силно беше влиянието на културата и традицията в живота му!
Павел обаче даде ясно да се разбере какво означава това негово дело: гръцката дума, използвана в Галатяни 2:13, е еквивалент на лицемерие. Дори Варнава „беше хванат в примката на своето лицемерие“, казва той. Силни думи, изречени от един божи човек от друг божи човек!
Защо е толкова лесно да си лицемер? По някакъв начин, защото си затваряме очите за грешките си, но твърде ли сме нетърпеливи да открием грешките на другите? В кои аспекти на живота се чувствате лицемерни? Как можете да разпознаете лицемерието и как можете да го премахнете от живота си?
Грижата на Павел
Без съмнение атмосферата беше напрегната в Антиохия: Павел и Петър, двама църковни водачи, бяха в открит конфликт. И Павел не се притеснява да държи Петър отговорен за отношението си.
6. Какви са причините на Павел да се противопостави публично на Петър? Гал. 2.11 до 14
От гледна точка на Павел проблемът не беше в това, че Петър взе решението да седне на масата с посетители от Йерусалим. Със сигурност древните традиции на гостоприемството го изискват.
Проблемът беше „истината на Евангелието“. Така че не ставаше въпрос само за общуване или хранителни навици. Делото на Петър обеща всъщност цялото послание на Евангелието.
7. Какви подробности прави Гал. 3:28 и Кол. 3:11, за да разберем по-добре категоричното отношение на Павел?
Когато Павел се срещна с Петър и другите апостоли в Йерусалим, всички те стигнаха до заключението, че езичниците могат да се насладят на благословиите на Христос, без да бъдат обрязани. Но сега жестът на Петър застраши това единство на възгледите. Дотогава евреите и езичниците се бяха срещали в атмосфера на открито общение, но сега сборът беше разделен и съществуваше риск от по-нататъшно разделяне на църквата.
От гледна точка на Павел поведението на Петър изпраща посланието до езическите християни, че в най-добрия случай са вярващи от по-ниска класа. Той беше на мнение, че поради неговото дело те ще се почувстват принудени, още веднъж, да се съобразят, ако искат да се насладят на пълно общение. Ето защо Павел казва: „Ако вие, които сте евреин, живеете като езичници, а не като евреи, как принуждавате езичниците да живеят както евреите?“ (Гал. 2:14) Изразът „да живеем по маниера на евреите“ може да бъде преведен по-вярно „на юдейски“. Тази дума често се използваше и означаваше „да се възприемат еврейските практики“. Той беше използван от езичниците, които идваха в синагогата и практикуваха еврейски церемонии. Ето защо противниците на Павел в Галатия, които той нарича фалшиви братя, често се наричат „юдаисти“.
Сякаш делото на Петър не беше достатъчно, Варнава възприе същата нагласа, макар да знаеше също толкова добре какво трябва да направи. Ето колко силен е „груповият натиск“! Как да се научим да не се влияем негативно от хората около нас?
Допълнително проучване
За по-нататъшно проучване на темата за единството и многообразието в църквата, прочетено от Елън Уайт, Избрани съобщения, „Обяснение на ранните изявления“, том 1, стр. 75; Слуги на Евангелието, "Заветът", стр. 117-119.
„Дори и най-добрите мъже, ако бъдат оставени на произвола, ще допуснат груби грешки. Колкото повече отговорности са му поверени, толкова по-висока власт да диктува и контролира, толкова повече грешки ще допусне човешкият агент, водещи до извращение на умовете и сърцата, ако не върви внимателно по пътя. Господи. В Антиохия Петър не спазва принципа на почтеността. Павел беше принуден открито да се противопостави на разрушителното си влияние. Това се записва, за да могат другите да се възползват от него и така този урок да бъде тържествено предупреждение към високопоставените мъже да не се провалят на теста за почтеност, а да следват отблизо принципа “. - Коментарите на Елън Уайт, в Библейския библейски коментар, том 6, стр. 1108
Въпроси за дискусия
1. Повечето хора не обичат конфронтациите, но понякога са необходими. При какви обстоятелства църквата трябва да осъди отклонението от истината и да дисциплинира онези, които отказват да приемат поправката?
2. Църквата на адвентистите от седмия ден непрекъснато се разраства по целия свят и става все по-разнообразна. Какви конкретни стъпки може да предприеме църквата, за да гарантира, че единството няма да бъде загубено в контекста на това многообразие? Как можем да се научим да приемаме и да се наслаждаваме на многообразието от култури и традиции сред нас и в същото време да поддържаме единство?
3. Когато пренасяме Евангелието в друга култура, кои основни елементи не трябва да се променят и кои елементи трябва да се променят? Как да се научим да правим разлика между това, което трябва да се пази и какво да се изхвърли (ако е необходимо)?
Резюме: Настояването на някои еврейски християни за идеята езичниците да приемат обрязването, за да станат истински последователи на Христос, беше сериозна заплаха за единството на ранната църква. Вместо да позволят на този въпрос да отдели църквата на две отделни движения, апостолите са работили заедно, въпреки конфликтите си, за да гарантират, че тялото на Христос остава обединено и вярно на истината на Евангелието.