Джорджо Агамбен, Медицината като религия - Форум Nepantla
Фактът, че науката се превърна в религия на нашето време, тази, в която хората вярват, че вярват, е очевиден от известно време. В съвременния Запад три основни системи от вярвания са съжителствали и до известна степен все още съществуват: християнството, капитализмът и науката. В историята на модерността тези три "религии" често са се пресичали, влизайки в конфликти от време на време, само за да се помирят по различни начини, докато постепенно достигнат до някакво мирно и артикулирано съжителство, ако не до истинско и адекватно сътрудничество в името на общ интерес.
Новото е фактът, че между науката и другите две религии, без да го осъзнаваме, отново се разпали подземен и безмилостен конфликт, чиито победоносни резултати за науката сега са пред очите ни и определят по безпрецедентен начин всички аспекти. нашето съществуване. Този конфликт не касае, както се е случвало в миналото, обща теория и принципи, а, така да се каже, култова практика. Всъщност науката, подобно на всяка религия, познава различни форми и нива, чрез които организира и подрежда собствената си структура: разработването на една фина и строга догматика съответства на практика на изключително широка и широко разпространена култова сфера, която съвпада с това, което ние наричаме технология.
Не е изненадващо, че главният герой на тази нова религиозна война е онази част от науката, в която догматиката е по-малко строга, а прагматичният аспект е по-силен: медицината, чийто непосредствен обект е живото тяло на хората. Нека се опитаме да установим основните характеристики на тази победоносна вяра, с която ще трябва да уреждаме сметките си все повече и повече.
1. Първата характеристика е, че медицината, подобно на капитализма, не се нуждае от специална догма, а само заимства основните си понятия от биологията. За разлика от биологията, тя формулира тези понятия в гностико-манихейски смисъл, тоест според преувеличена дуалистична опозиция. Има бог или злокачествен принцип, а именно болест, чиито специфични агенти са бактериите и вирусите, и бог или полезен принцип, който не е здраве, а лекува, чиито култови агенти са медицина и терапия. Както във всяка гностическа вяра, двата принципа са ясно разделени, но на практика те могат да се замърсят взаимно, а полезният принцип и лекарят, който го представлява, могат да сгрешат и да си сътрудничат в невежество с врага, без обезсили по някакъв начин реалността на дуализма и необходимостта от култа, чрез който благодатното начало води битката си. И е важно, че богословите, които трябва да изградят своята стратегия, са представители на наука, вирусология, която няма свое място, но е на границата между биологията и медицината.
2. Ако тази култова практика е била досега, като всяка литургия, епизодична и ограничена във времето, неочакваното явление, на което сме свидетели, е, че тя е станала постоянна и всеобхватна. Вече не става въпрос да приемаме лекарства или да се подлагаме, когато е необходимо, на медицински преглед или операция: целият живот на хората трябва да стане по всяко време мястото на непрекъснат култов празник. Врагът, вирусът, винаги присъства и трябва да се бори непрекъснато и без никакво възможно примирие. Християнската религия също е имала тенденции, подобни на тоталитаризма, с изключение на това, че е насочена само към няколко индивида - особено монаси - които са избрали да поставят целия си живот под знамето на „непрекъснатата молитва“. Медицината като религия поема това възприемане на Павлин и в същото време го обръща: там, където монасите се събират в манастир, за да се молят заедно, сега поклонението трябва да се практикува толкова усърдно, но да остава отделно и отдалечено.
Тук виждаме до каква степен другите две религии на Запад, религията на Христос и религията на парите, са отстъпили своето предимство, очевидно без борба, на медицината и науката. Църквата просто се отказа от своите принципи, забравяйки, че светецът, чието име носи настоящият папа, е прегърнал прокажени, че едно от делата на милостта е да посещава болните, че тайнствата могат да се извършват само в присъствието. Капитализмът от своя страна, макар и с някои протести, прие загуби на производителност, които никога не се осмели да преброи, вероятно с надеждата по-късно да постигне споразумение с новата религия, която в този момент изглежда готова да договори решение.
4. Медицинската религия безрезервно пое есхатологичната спешност от християнството, което последното пренебрегна. Вече капитализмът, секуларизирайки богословската парадигма на спасението, беше елиминирал идеята за последните времена, замествайки я с постоянно кризисно състояние, но без изкупление или край. Krisis първоначално е медицинска концепция, която обозначава в корпуса от текстове на Хипократ момента, в който лекарят решава дали пациентът ще оцелее. Теолозите са приели термина, за да посочат Страшния съд, който се провежда в последния ден. Ако разгледаме извънредното положение, с което се сблъскваме, бихме могли да кажем, че медицинската религия обединява вечната криза на капитализма с християнската идея за крайно време, за есхатон, в който окончателното решение винаги е в ход, а краят е едновременно ускорен и разширен., в безмилостния опит да го управлява, но без да го разреши веднъж завинаги. Това е религията на един свят, който се чувства в края и въпреки това не е в състояние, подобно на хипократовия лекар, да реши дали да оцелее или да умре.
5. Подобно на капитализма и за разлика от християнството, медицинската религия не предлага перспектива за спасение и изкупление. Напротив, изцелението, което търси, може да бъде само временно, тъй като злият бог, вирусът, не може да бъде елиминиран веднъж завинаги, защото той непрекъснато се променя и винаги приема нови форми, най-вероятно все по-опасни. Както подсказва етимологията на термина (демос означава хора на гръцки като политическо тяло, а polemos epidemos е в Омир името за гражданска война) е, преди всичко, политическа концепция, която се готви да се превърне в новото поле на политиката - или неполитически - свят. Всъщност е възможно епидемията, пред която сме изправени, да е кулминацията на световната гражданска война, която според най-внимателните политолози е заменила традиционните световни войни. Всички нации и всички народи сега са във война на издръжливост със себе си, защото невидимият и неуловим враг, срещу когото се борят, е в нас.
Както се е случвало много пъти през историята, философите отново трябва да влязат в конфликт с религията, която вече не е християнството, а науката или онази част от нея, която е приела формата на религия. Не знам дали стрелбата ще се върне и книгите ще бъдат индексирани, но със сигурност мисленето на тези, които продължават да търсят истината и отхвърлят доминиращата лъжа, ще бъде, както вече се случва пред очите ни, отхвърлено и обвинено в разпространение. на фалшиви новини (новини, а не идеи, защото новините са по-важни от реалността!). Както във всички неотложни моменти, реални или симулирани, отново виждаме как невежи хора клеветят философи и как злодеите се опитват да се възползват от нещастията, които самите те са причинили. Всичко това вече се е случвало и ще продължи да се случва, но тези, които свидетелстват за истината, няма да спрат да го правят, защото никой не може да свидетелства на мястото на свидетеля.