Движение и развитие
Движение и развитие. Форми на движение и тяхната връзка
Всяка форма на битие може да съществува и да показва своите специфични черти само при взаимодействие с другите. Общите вътрешни и външни взаимодействия водят до промени във взаимодействащите явления и обекти. Всяка промяна във философията се обозначава с понятието "движение".
Наличието на движение в заобикалящата действителност, постоянно променящо се битие, се разпознава от почти всички философски концепции. Но от древни времена същността на движението, естеството на разнообразните му форми се тълкува по различни начини.
Дори древните мислители обръщат внимание на трудностите при разбирането на движението, което е отразено в работата на А.С. Пушкин:
Няма движение, каза мъдрецът.
Другият мълчеше и започна да върви пред него.
Не би могъл да спори по-силно;
Похвален от всички отговорът е объркан.
Но, господа, този забавен случай
Друг пример ми напомня:
В крайна сметка всеки ден слънцето се разхожда пред нас,
Въпреки това, инатливият Галилей е прав.
Вътрешната непоследователност на движението като единство на променливост и неизменност, стабилност (почивка, съхранение) е едно от неговите атрибутивни свойства. Всяко конкретно същество съществува само поради факта, че в него се възпроизвеждат определен тип промени, движения. Когато този тип движение се унищожи, това конкретно същество се разпада, преминава в друго същество, което се характеризира със собствен тип движение. Мирът действа като момент на движение, момент на запазване на качествената решителност на движещо се същество. Докато битието запазва своята качествена категоричност, тоест е в относително спокойствие, остава „себе си“, то може да съществува, да се променя, да се движи.
В диалектическото единство на изменчивост и почивка движението е определящата страна, защото само то води до появата на нови видове битие, а почивката само констатира запазването на тези типове. И въпреки че благодарение на мира сме заобиколени от съвсем определени обекти и процеси, то е относително, преходно. Движението е абсолютно. Във всяко „почиващо“ същество се извършват някои промени и въпреки че те не засягат неговата качествена специфичност, като са във взаимодействие с други тела и процеси, като са промени спрямо тези тела.
Най-важното свойство на движението е неговото несъздаване и неразрушимост, не само количествено, но и качествено. Това означава, първо, че движението не възниква от нищото и не изчезва без следа, което се доказва от универсалността на закона за запазване и преобразуване на енергията, и второ, движението е способно на постоянни трансформации от една форма в друг. Пренебрегването на качествения аспект на неразрушимостта на движението доведе едно време до появата на концепцията за "термична смърт на Вселената" Появата му е свързана с откриването на втория закон на термодинамиката - закона за нарастващата ентропия. Според следствието от този закон, всички форми на физическо движение, всички видове енергия в затворено пространство спонтанно ще се превърнат в топлинна енергия, във Вселената ще се установи топлинно равновесие и ще настъпи нейната смърт. Дори Ф. Енгелс, критикувайки тази концепция, подчертава, че „изчезването на звездите“, т.е. преходът на вътреатомни и вътреядрени видове енергия в топлинна енергия трябва да бъде придружен от обратния процес на "раждане" на нови звезди. И това методологично заключение беше потвърдено от открития в областта на астрономията и космологията на ХХ век.
Съвременната естествена наука разкрива по нов начин философското значение на втория закон на термодинамиката. От гледна точка на синергетиката и релативистката космология, Вселената или Метагалактиката е отворена, самоорганизираща се система и под въздействието на различни фактори е в нестабилно, неравновесно състояние, следователно, въпреки действието на закона за увеличаване ентропия, тя никога не може да достигне пълно равновесие, „термична смърт“. Нещо повече, тъй като принципът за увеличаване на ентропията отразява необратимостта на всички реални процеси, т.е. преходът им в качествено нови форми, тогава според редица съвременни философи може да се счита за естествено-научен израз на философския принцип на развитие.
И така, движението като атрибутивно свойство на битието се характеризира с: обективност, противоречивост, несъздаване и неразрушимост. Движението е абсолютно, но в своята „чиста“ форма, като „движение като цяло“, то не съществува. Тя може да съществува само в специфични, относителни форми, всяка от които има специални, специфични свойства. Много мислители от миналото се опитваха да класифицират формите на движение, но първото заключение за качественото разнообразие на формите на движение, във връзка с конкретни видове материя и тяхната взаимовръзка, беше предложено от Ф. Енгелс. Въз основа на постиженията на естествената наука през 19 век той идентифицира пет основни форми на движение: механично, което счита за пространствено движение на телата; физически, където включва топлина, светлина, електричество и магнетизъм; химично, разглеждано като движение на атомите в молекулите, променящо химичния състав и структура на материята; биологичен, живот като начин на съществуване на протеинови тела и социален, който включваше мислене. Системата за класификация на формите на движение на материята, разработена от Енгелс, която е в основата на класификацията на науките от 19 век, може да бъде представена като следната генетична връзка:
Съвременната наука откри нови структурни нива и форми на организация на битието, особено в микро- и мегасвета, и съответно стана необходимо да се направят уточнения и корекции в класификацията на Енгелс. Нашите представи за основните форми на движение и тяхната специфичност са се разширили значително, но принципите на тяхната класификация, разработени от Енгелс, запазват методологичното си значение. Това е, първо, изискването да се съотнесе формата на движение с определен тип същество. Всяко структурно ниво на организацията на битието, за което говорихме по-горе, има своя качествено определена форма на движение. Вторият принцип на класификация на формите на движение установява генетична връзка между тях, обяснява как са възникнали „висшите“ форми на движение въз основа на развитието на „нисшите“. И накрая, третият принцип на класификация подчертава качествената специфичност на всяка форма на движение и неприводимостта на висшите форми към предходните в генетичната връзка и развитие (принципът на антиредукционизма).
Един от най-трудните въпроси, възникнали в древността, беше и остава въпросът за източника на движение, промените в битието. В материалистичната традиция има два подхода към този проблем. Някои философи извеждат източника на движение отвъд границите на определен тип движение, търсейки външна причина във всяка промяна, „първи импулс“ (Демокрит, И. Нютон, Дж. Ла Меттри и др.). Други (Хераклит, Дидро, Марксизъм) развиват идеята за самодвижение на материалния свят, където външните влияния играят модифицирана или посредническа роля. Задълбочаването на научните знания за движението обаче убедително доказва истинността на идеите за самодвижение, саморазвитие.