Доказателство за религия
Глава 12 ОТГОВОР НА НЯКОИ ВЪЗРАЖЕНИЯ - Доказателство за религия
Индекс на статиите
- Глава 12 ОТГОВОР НА НЯКОИ ВЪЗРАЖЕНИЯ
- Подхранване на възражения
- Животните като етично незначителни
- Митът за хищника
- Доказателство за наука
- Доказателство за религия
- Други възражения
- Всички страници
Нашите религиозни институции често провъзгласяват, че сме духовни същества, а животните не, и че имаме души и ги нямаме и е редно да ги ядем, защото ни е дадено господство над тях. Докато тези възражения отразяват ориентацията на животновъдната култура, в която са възникнали, изследователите на Библията посочват, че еврейската дума за „господство“ в Сътворението означава настойничество и със сигурност никога няма да предполага или допуска крайности на експлоатация, затваряне, небрежност и изтезания на които животните са изложени рутинно днес. Библията се тълкува по много начини и религиозните институции, считани за основните морални и морални водачи на нашата култура, като науката, почти сляпо приемат парадигмата за животновъдство, която разглежда животните като просто притежание.
Въпреки това, докато се вглеждаме в празните догми, виждаме, че от самото начало мощни гласове са се противопоставяли на потисничеството на животните в рамките на еврейската и християнската традиция: от късните еврейски пророци, от Исая и Осия, до Исус и неговите еврейски ученици; ранни църковни отци като св. Йероним, Климент Александрийски, Тертулиан, св. Йоан от Златната уста и св. Бенедикт; по-късно изявени представители като Джон Уесли (основател на Методизма), Уилям Меткалф (протестантски пастор и автор на първата вегетарианска книга, публикувана в САЩ), Елън Уайт (основател на Църквата на адвентистите от седмия ден) и Чарлз и Миртъл Филмор (Университетско училище на съоснователите на практическото християнство); и известни еврейски равини и писатели като Шломо Горен, Мойсей Маймонид, равин Авраам Исак Кук и Исак Башевис Сингър. (9)
Веганските идеали за милост и справедливост за животните са били изказвани от векове, често от религиозните институции, и е вълнуващо и поучително да видим как животинската култура почти напълно заглушава и потиска тези гласове. Това изглежда като неволен, рефлексивен акт. Например, ако четем ученията на Исус, ще намерим страстно насърчение за милост и любов, но възможността Исус да е бил веган е радикална идея за повечето християни. Независимо от това, увещанието на Исус да се обичаме един друг и да не правим на другите това, което не искаме да правят с нас, е същността на веганския морал, безкрайно състрадание, което обхваща всички, които могат да страдат за нашите действия.
В това отношение е интересно, че Кийт Акерс убедително твърди в книгата си „Изгубената религия на Исус“, че Исус и най-ранните му последователи са етични вегетарианци, преди всичко отдадени на духовната хармония на ненасилието и простия живот. Разчитайки изцяло на най-ранните последователи на Исус и източниците, написани от тези, които са били евреи, известни като ебионити, внимателното проучване на Akers разкрива как първоначалното послание на Исус е било фалшифицирано и потиснато. Той показва, че чрез разкъсванията и напрежението в ранната Църква последователите на Исус са били ясно познати от неговите съвременници като етични вегетарианци, които се противопоставят на жертвоприношенията в Йерусалимския храм.
Посланието на Исус беше непоносимо радикално, защото беше революционно веганско послание за милост и любов към всички същества. Това директно атакува манталитета на потисничество и изключване, който е формирал основата на животновъдната култура днес и по времето на Исус. Исус постави под въпрос основата на войната и потисничеството, което беше убиването и яденето на животни тогава, както сега. По това време свещениците извършвали жертвоприношения на животни в храма в Йерусалим, който бил основният източник на богатство и престиж за елита на еврейската религиозна власт и източник на плът за населението. Сблъсъкът на Исус в Храма, в който той забрани на тези, които продаваха животни за клане, беше смела атака върху основата на животновъдната парадигма, която разглежда животните като просто имущество, жертвени предмети и храна. Akers пише: „Трябва да помним, че църквата е била по-скоро като месарница, отколкото която и да било църква или синагога днес. „Прочистването на храма“ е направено, за да се освободят животните “. (10) Както пишат Akers, J. R. Hyland и други, именно този откровено революционен акт изисква от властния елит на животновъдството да разпъне Исус.
Според Акерс ранната църква била толкова разкъсана, защото Павел и други искали да отведат църквата в почти напълно противоположна посока на действителното учение на Исус. (По-конкретно, Павел се противопостави на веганството, което изглежда е от основно значение за учението на Исус.) Въз основа на най-ранните писания, приписвани на Климент, Епифаний, Тертулиан и Ориген, Акерс обяснява много пасажи от Деянията на апостолите, като тялото на Павел и Яков, Исус конфликти. Те предполагат, че Исус, Яков, Петър и преките ученици са били етични вегетарианци, докато Павел, Варнава и други, дошли по-късно, не са. Akers показва с подробен исторически анализ как, използвайки често брутални средства, невегетарианското движение на Павел стана способно в крайна сметка да надмине първоначалната линия на учението на Исус по отношение на ненасилие и защо първоначалните християни, вегетарианските ебионити, не бяха в състояние да оцелеят .
В религията, подобно на науката и обществото, големите вътрешни противоречия на парадигмите не могат да бъдат толерирани. Доминиращата парадигма на родителската култура е експлоатацията, която жертвата на животните символизира и изразява. За да могат хората от тази култура да разпознават Исус широко като Господ и Спасител, те трябваше да се крият и да отричат, че той се противопоставя на жертвата на животните. Защо тогава противопоставянето му на война, религиозен елитарност, тормоз в ущърб на другите, национализъм, расизъм и много други основни характеристики на родителската култура, която е оцеляла и се е превърнала в църковен канон?
Противопоставянето му срещу убиването на животни е много, много по-радикално, практично и заплашващо за съществуващия ред, защото поставя под въпрос нашите хранения, интимния свят на нашето ежедневие. В крайна сметка не обявяваме война три пъти на ден. Същият модел на отричане продължава и днес. Както споменахме по-рано, страстните учения на съоснователите на Unity, Чарлз и Миртъл Филмор, рекламата за веганската етика на добротата на животните, бяха практически напълно потиснати и забравени за по-малко от седемдесет години! Докато пасторите на Unity и членовете на църквата енергично и с уважение обсъждат книгите и ученията на Филмор за молитвата, метафизиката и християнското изцеление, те игнорират или третират своето учение за веганството като един от своите „странности“.