Добрите мазнини, лошите мазнини и имиджът на тялото им - разговорна вечер на Асоциацията за жени
Ноа Шилер, Рита Антони, Река Сатмари, Андраш Комароми, Мони Сабо
Почти всички знаят историята: Река се съблече, Ноа снима, Река публикува, икономка съобщи, Facebook изтри, Река беше бесен, „приятел“ се срамува, избухна спор, написах, 13 хиляди души щракнаха, лични признания се изсипаха в писма - С Река, Ноа и аз се погледнахме в шокирана радост и попитахме: как да стигнем оттук? Как да яхнем тази неочаквана вълна от успех в полза на колкото се може повече хора?
Определено решихме да продължим проекта: Ноа ще продължи да прави снимки (noaschiller.com, ние също ще й изпращаме заявления от [имейл защитен]!), Аз ще продължа да пиша поредица за различни форми на телесен срам, а Река има изгори пресата и нейните обширни познати и на 25 април проведохме свързан разговор в Soda Club на улица Wesselényi, на който поканихме и транс активиста Андраш Комароми и психолога Мони Сабо, феминистка блогърка. (Нашият показателен опит в организирането беше, че посетихме други места, които „не смееха да поемат тази тема“.) Адриен Фаркас, Маджар Немзет и Силвия Бакочи, журналист в кафене Nők Lapja, също присъстваха в препълнената клубна стая . Доколкото ни е известно, Everyday Psychology също ще пише за събитието.
Ноа каза, че проектът за изобразяване на различни, предимно, но не изключително, жени в неравностойно положение в необичайни условия (например циганка, живееща в дълбока бедност в костюм на Шанел: „защото аз го заслужавам“) е измислен в продължение на 15 години, само за да да се реализира. На снимките, представени (и разгледани на уебсайта на Ноа), Река, снимана преди няколко месеца, представя двете бременни приятелки на Ной, които се масажират, весели рускини в баня срещу телата и фотографа и млада рома на име Csicó момиче в приюта за бездомни, което наистина се радваше да може временно да влезе в ролята на модел.
Целта е да се отклони от масовите, популярни представи, обективиращи жените: фотографираните хора имат имена, лица, реални тела и реални истории. (И зърната им, което направи стражарите на Facebook много толерантни към изкривяването на насилието над жени и различни форми на сексизъм например.)
Тоест дали женското тяло може да бъде показано като субект, а не като обект е въпросът тук. Ноа казва, че не е в нашата култура - въпреки това се опитва и все още успява.
Другият въпрос е: може ли женското тяло да се живее като част от нас, средство за нашето действие, за нашата дейност, а не като нещо, което обществото е възприемало, мразело, ненормално, отвратително и трансформируемо за себе си? Цялата индустрия за красота и основната култура се основава на факта, че женското тяло, в естественото си състояние, дори при наличие на медицинско здраве и елементарна хигиена, е грозно, дефектно, боклук, отблъскващо (кльощаво, космат, миризливо, набръчкано, и т.н.) и при значителна инвестиция на време, енергия и пари, тя трябва да бъде променена по всякакъв начин. (Всички са чували за диети, епилация, уголемяване на гърди, зашиване на бръчки, може би дори уголемяване на устни, но новата мода за избелване на ануса най-накрая ми отвори предпазителя.) Ако успеете да „поправите“ тялото си и това подобрено състояние, отнема и много време, енергия и инвестирайки пари (!), тогава може би можете да си създадете право да обичате себе си и да очаквате любов от другите - но не дотогава.
Андрис - който вече беше докладвал като „добър ден“ в деня, в който никой не говореше с тялото й (т.е. този ден не беше „момче ли е или момиче сега?“, „Но сякаш имаше гърди“ и подобни култивирани прояви) я отведе още по-далеч от поредицата въпроси: възможно ли е да интерпретираме телата си сами? Какво ще кажете за Facebook, например, за снимка на гол торс на транс мъж, който е живял като мъж, представял се е като мъж, сменил е името си, но не е претърпял операция? Или - както е предложено от Лука Кертес: правилен ли е терминът „инвалиди“? Въпреки че това е политически коректен термин в Закона за равно третиране, той го притеснява и би предпочел да използва термина „живот с бариери“.
Също така: как искаме другите да тълкуват нашите тела? Разкри се интересен контраст: Андрис каза, че го притесняват, ако тялото му е сексуализирано (точно както тялото на някой друг е сексуализирано, той не може и иска да се присъедини към разговорите „поглед, но има добро дупе“) и Река говори за това. че е погрешно за него да се приема, че е безполов за него като за дебел мъж. Мисля, че (макар че в Бовоар например това се явява типичен пример за амбивалентност, поне за жените) това не е противоречие: никой не иска да бъде свръхсексуализиран, никой не иска да бъде идентифициран със сексуален обект; от друга страна, всеки (с изключение на безполовите хора) иска да се появи като потенциален сексуален партньор пред привлекателни хора, т.е. като сексуален субект.