Добре дошли в Великия път от блаженство към празнота
Сат-чит-ананда (природата на Буда) означава на санскрит „битие, съзнание, блаженство“. В санскрит и трите думи обикновено се използват точно в такъв пакет, като символ на най-висшата, първична реалност, чисто съзнание, присъщо на всеки човек. Индийските суами (майстори на медитация) използват духовни имена във връзка с термина ананда. Например. Йогананда може буквално да се преведе като „ентусиаст по йога“. Муктананда - освобождение. Брахмананда - Брахман и др.
По отношение на този аспект медитации, като блаженство (ананда), класическите текстове понякога умишлено премълчават факта, че абсолютно просветен човек всъщност не се интересува от него, защото той е свободен от всичко. Те мълчат, тъй като вярвам, че хората се движат поне заради преминаването на цели. В крайна сметка истинската цел е да се отървем от страданието. Някои текстове казват, че на върха на медитацията - в нирвана, има най-финото блаженство, но това може да е нивото на причинно-следствения план (най-високото ниво на финия план), но не и нирвана. Парадоксът е, че дори на началните нива на самадхи (медитативния „транс“) усещането за „аз“ изчезва. Има блаженство в самадхи (състоянието на общото внимание), но в същото време практиката не се интересува дали го има или не. ако започнете да се включвате в това, то вече не е така медитация, и скитането на ума, и блаженството намалява.
Любовта може да доведе Бхакти Йоги до недвойственост, когато той, без да се разделя, вижда Бог във всичко и е готов да Му даде всичко от себе си, но това не е границата и блаженството може да се превърне в изкушение. Учението на "Vishuddhi Maga" ("Пътят на пречистването" е един от основните будистки текстове на медитации) разделя медитацията на осем етапа (осем дхиани). Това са класически преживявания, почти винаги съответстващи на пътя на практиката в последователността, в която ще бъдат изброени по-долу.
По време на концентрация придържането към мислите е преодоляно, но самите мисли като общ фон все още остават. Това, което остава, е опитът на тялото и други обекти, достъпни за нашите органи на възприятие, въпреки че те вече не привличат напълно вниманието на практикуващия. Доминират мислите за основния обект, върху който медитирате, и мислите за самата медитация. Изглежда, че прескачате от една ментална форма на този обект към следващи форми, докато свикнете с интуитивното съзерцание на самия обект. От преживяванията на това ниво вече могат да се появят чувства на наслада, щастие и спокойствие.
На първия етап на медитация, (нивото на савикалпа самадхи в йога) медитиращият изпитва насоченост на вниманието, наслада, която тече вълна след вълна от настръхване по цялото тяло и блаженство, в опит, подобен на оргазъм, но по-фино, равномерно и дълбоко състояние. С навлизането в първата дхяна импулсите, излъчвани от тялото и сетивните органи, изчезват. Мислите все още се появяват, но вече не пречат. Все пак може да има разсейване на вниманието към тях и след това - многократно завръщане към дхяна.
Втори етап на медитация се различава от първия по това, че разсейването на мислите изчезва и многократното завръщане към „дхяна“ (медитация).
В третия етап на медитация, за да се придвижи още по-дълбоко, вниманието на практикуващия е отклонено от чувството на наслада, което в такова дълбоко състояние се възприема като една от формите на прекомерно вълнение на общия фон на съзнанието.