Диван или двойно легло - безбрачието е или не е унгарската нация
„Трябва да бъдем внимателни, когато се занимаваме с въпроса за безбрачието, но в същото време има голямо изкушение да видим в църковните прояви, които гледат в бъдещето на свещеническото безплодие, че има някаква промяна във въпроса. Преди три години предизвика много противоречия, когато държавният секретар на Ватикана Пиетро Паролин, като венецуелски нунций в оставка, заяви, че безбрачието не е догма, а въпрос на църковна дисциплина, който може да бъде обсъждан.
- Това не е казано от него, но от една страна винаги е било възможно да се знае, от друга през 1965 г. във II. в документа на Ватиканския събор за свещеничеството се посочва, че свещеническият безбрачие не е изискване, произтичащо от естеството на свещеничеството, както се вижда от практиката на ранната църква и източната християнска традиция (точка 16 - изд.). Оттогава това е постоянен проблем на повърхността.
Юзеф Пуциловски за създаването на нашия доминикански вестник монах като доброволен безбрачие:
„Не бих го счел за лоша идея. За православните, гръкокатолиците бракът и формирането на свещеническо семейство отдавна са доказана институция. Аз също смятам, че зависи от завършилата семинария дали той иска да се ожени или не. "
- Тогава да започнем в началото! Как и кога безбрачието се превърна в така нареченото правило на църковната дисциплина? Исус беше известен с неженен брак, докато първият ръководител на църквата-основател, Свети Петър, както и много духовници, в продължение на много векове.
„Сред дванадесетте апостоли бяха женени и неженени. Най-важните от последните са Йоан и Павел. По този начин женените и неженени свещеници съществуват в ранната църква още от времето на Христос. Първият ангажимент на безплодие на църковно ниво е поет на събора в Елвира през 306 г., Испания. Изпълнението, разбира се, не беше гладко. През Средновековието обаче необходимостта от безбрачие се появява повсеместно и разпространението му може да бъде свързано с монашеските папи от 11-ти век. Имаше такива, които приеха тази линия, а имаше и такива, които не - ние, унгарците, например, не. До края на Средновековието задължението за безплодие стана обичайно, потвърдено от Трентския съвет по време на Реформацията. Разбира се, преходът към практиката не беше напълно осъществен, това беше дълъг исторически процес.
„След приключване на този процес обаче това правило не е поставено по такъв начин, че да не може да бъде променено. Най-често, може би с тази фраза, Римокатолическата църква, която съхранява свещеническото безплодие, бива критикувана, че не е догма ...
"Естествено е, защото има немалко догми." Но ако нещо не е догма, това не означава, че католиците не трябва да следват това правило. Вярващият, надявам се, знае, че има класиране сред истините на вярата и морала. Догмата за тях е само нещо, което е разкрито от Бог, поне имплицитно. Безбрачието не е такова нещо.
- Следователно теоретично „мястото на класиране“ на свещеническото прелюбодейство сред истините би могло да бъде засилено през вековете?
- Разбира се, че го направи! Но дори това да е просто правило за църковна дисциплина, то е еднакво обвързващо и наказуемо в момента, ако не се спазва. Католикът трябва да се придържа към учението на папата не само ако е безпогрешен, но и когато упражнява така наречения си обикновен учителски кабинет. Трябва да се подчинявам на моя окръжен епископ не само когато той се обявява за член на епископската колегия в универсален синод, но и когато той предписва в циркуляр. Дори и да не е безпогрешно.
Папа Франциск дори като архиепископ на Аржентина:
„Засега трябва да кажа, че не обичам да играя гадател. Но ако Църквата може да счете това изискване за съображение, тя няма да го направи поради малкия брой свещеници. Нито мисля, че бракът би бил отворен за всеки, който избере свещеничеството. В хипотетичния случай, че това някога ще се случи, културни причини могат да оправдаят решението, както в източните католически църкви, където женените хора също са ръкоположени за свещеници. Там там е имало обичай на определена възраст и в определена култура и той се запазва и до днес. Тогава подчертавам, че ако Църквата някога преразгледа въпроса за безбрачието, тя ще го третира като културен проблем на определено място, не в универсална форма и не като личен избор. Това е моето убеждение. () Не съм сигурен, че премахването на безбрачието би привлекло толкова много кандидати на терена, че би премахнало недостига на свещеници. "
"Тази идея изглежда важна поради скорошните изявления за папа Франциск."