Диференцираното присвояване на фолклористика от науката на учените общества
3 Във Франция и поне до Втората световна война фолклорът по същество е област на изследване, която е останала извън академичния свят и следователно се държи от учени общества [7]. След Келтската академия, а след това Société des Antiquaires de France, броят на компаниите, специализирани в изучаването на популярната култура, се умножи. Това бяха първоначално парижки дейности с етнологичното дружество на Париж (1839), антропологичното общество през 1859 и обществото на популярните традиции през 1886. Краят на XIX век съответстваше на истински бум в учените общества (310 през 1846, 470 на в навечерието на 1870 г., 560 в провинциите и 120 в Париж през 1885 г., 795 в провинциите и 200 до 250 в Париж през 1931 г.). В провинциите са създадени специализирани общества, като Société Dauphinoise d´Ethnologie et d'Anthropologie (Гренобъл, 1894) или Дружеството за етнография и популярно изкуство на Бас-Лимузен (Tulle, 1899). Фолклорът се превърна в основен обект на изследване в местните общества през междувоенния период [8].
4 Но кой, социологически, в тези провинциални научени общества, практикува тези фолклорни изследвания? Какви групи учени разпространяват фолклора и какъв фолклор в тези учени общества? Какви конфликти им се противопоставят? Кои са приоритетните места за това предаване, за каква хронология? Кои са другите научни модели, които допълват или се съревновават с фолклора в регионалистката мъглявина? ?
6 Бургундия е един от регионите с най-учени общества във Франция. В навечерието на Великата война Кот д'Ор събра не по-малко от единадесет научени общества, включително седем в Дижон и по едно във всеки от скромните градски центрове на департамента, Бон, Семур ан Оксо, Монбард, Châtillon [10], превръщайки региона в един от първите научени департаменти във Франция [11]. Сона и Лоара приема същия модел с десет учени общества, разпределени също в различните му градски центрове, две в Макон и Отун, една в Шалон, Луан, Турнус, Монсо ле Мин, Марсини и Льо Крезо [12]. Феномен от градски произход (Бордо, Лион, Нанси са основните центрове на учените общества), фината мрежа на тези учени общества в малките градове на Бургундия бележи специфичност.
7 Този бургундски свят на научените общества свидетелства за своята жизненост през 1914 г., като организира първия конгрес на съвсем младата бургундска асоциация на учените общества, чиято основна цел е да организира годишен конгрес, представящ в различни секции дейността на учените общества на Бургундия . Създаден по инициатива на Чарлз Урсел, тогава библиотекар и архивист на град Дижон и президент на Бургиньонското общество по география и история, този първи конгрес събра 24 учени общества и 200 участници от университета в Дижон [13]. Той отбелязва наученото надмощие на Кот д'Ор (13 компании) [14] и на Саона и Лоара (7 компании) над останалите департаменти в Бургундия. Yonne е представен от три компании [15], а Haute-Marne - само от Société Historique et Archéologique de Langres.
8 Двете най-престижни събрания са двете академии на Асоциацията: благодарение на тяхното звание, старшинството им (Академията в Дижон датира от 1725 г. и Академията на Макон от 1805 г.), благодарение на тяхната история (адресът на Русо през 1741 г. в Академия в Дижон или президентството на Ламартин в Макон редовно се припомня, за да потвърди съответния им престиж), но и по отношение на техните публикации (по брой и по обем) и тяхното социално ниво, тъй като тези две събрания се провеждат в най-големите градски центрове на Бургундия и да се възползват от по-високото социално набиране. Те са моделните места, които са авторитетни. По този начин, когато иновативното Бургундско общество по география и история планира да създаде Асоциацията на учените общества в Бургиньон [16], то естествено се обръща към Академията в Дижон, която оказва подкрепата си, за да подкрепи тази инициатива. Първият конгрес на ABSSS се провежда символично в Университета в Дижон, отбелязвайки патронажа на университета върху науките.
9 С изключение на Maillard de Chambrure, уредник на общия архив на Бургундия и председател на Комисията des Antiquités de la Côte-d'Or, който през 1825 и 1833 г. подробно описва ежедневието и традициите в Auxois [17], това не е така до началото на ХХ век, когато се появяват първите фолклорни изследвания.
10 Без да се консултираме с всички бюлетини на учени общества от Бургундия, но да се ограничим до първата от тях, тези с най-трайни и редовни публикации, позволяващи дългосрочен анализ, ние имаме доста ясна картина на фолклористиката в Бургундия в навечерието на 1914 г.
11 Най-активната от учените бургундски общества в областта на фолклора несъмнено е Академията на Макон. Неговите мемоари са единствените, които публикуват големи проучвания, посветени на приказки, обичаи и дори материална популярна култура (глинени съдове, занаяти, местна архитектура ...) с 11 статии, публикувани преди войната. Друг забележителен момент е разнообразието на авторите, подчертавайки широкото разпространение на фолклорния научен обект в рамките на събранието Mâcon, добре запознато с историографията на своето време [18].
21 До периода след Първата световна война Академията в Дижон изглежда е наследила предимно осемнадесети век и ролята, която академиите играят в разпространението на Просвещението [47]. Тогава културата, обменяна в рамките на тази Академия, е градска, аристократична, буржоазна, белязана от хуманитарните науки, които след Ренесанса „представляват благородния и отличителен елемент на истинското образование“ [48]. Той игнорира местната култура като маргинална, периферна, провинциална, слабо интересуваща. Постоянното напомняне за отличителното обръщение на Русо в историята на Академията в Дижон много ясно маркира това ценно интелектуално наследство, все още активно до началото на ХХ век. Академията в Дижон все още черпи благородството на своите умове от тяхната обновена връзка с парижките хуманитарни науки.
22 Липсвайки от сцената в Дижон, все още в Сона и Лоара се развива фолклорът. В контекста на „триумфалния регионализъм“ [49] от междувоенния период, който можем бързо да схванем в Бургундия чрез разработването на регионалистически прегледи (La Bourgogne d'Or през 1903 г., Revue de Bourgogne през 1911 г., Miroir Dijonnais в 1920 г. с раздел „Туризъм и пътувания, фолклор“, l’Essor през 1922 г., Annales de Bourgogne през 1929 г.), ние сме свидетели на появата на фолклористи по-близо до академичните светове. Габриел Жантон [50] олицетворява това второ поколение учени фолклористи, наследникът на П. дьо Пуйкузен, Дж. Моблан и П. Конверт. От 30 до 40 години по-млад от тях, без да скъсва с тях от гледна точка на социалния произход, дори ако се изкачи на върха на тази буржоазна, местна и селска йерархия, той обаче е много по-квалифициран, близък до учения, на академичен. Това е част от движение за институционализиране на фолклора, частично в контакт с академичните социални науки.
26 Всъщност, след годишната програма на конгреса на Асоциацията на учените общества Бургиньон през 20-те години, човек осъзнава, че научните изследвания по фолклор все още се борят да се появят. През 1923 г. на втория конгрес на ABSS присъстваха 29 учени общества, които разделяха документите на три секции: наука, история, археология. Конгресът има само две интервенции, отнасящи се до фолклора, едната от Ж. Жантон, класифицирана в археологията, другата от Мис Шато, класифицирана в историята.