Детето не е право, а дар на унгарската нация
Човек прави това, ако някога сте против,
В химическата си кухня той също го прави. -
Ти си мъж в голямата си кухня,
И ти му прощаваш, че се е вторачил,
Котиваст и си представя, че е Бог.
Но ако го пропилеете и го влошите
Като запарите, ще бъдете възпламенени от късния гняв.
И какво друго очаквате от любител на изкуството?
(Имре Мадах: Трагедията на човека)
Прочетох в шок Katalin Szoboszlai-Kiss Колбата е обратна на аборта! (Magyar Nemzet, 22 октомври), в която Андраш Верес разпитва епископ на окръг Дьор, председател на унгарската католическа епископска конференция, защото споделя и прокламира моралната позиция на Римокатолическата църква на Светата католическа църква - вярно на апостолския си офис - по отношение на изкуственото осеменяване.
Очите на заинтересования читател се разширяват още повече при вида на еклектично стафидирано писане, когато, за да увеличи авторитета си, авторът подчертава своя професионализъм в моралната философия. Вместо gravitas Romani sermonis (сериозна римска реч), които отговарят на качеството на обвинението, получихме купчина аргументи от марионетка от слама, където Каталин Собослай-Кис, която поставя епископа на подсъдимата скамейка, или не познава неизменния католик позиция или умишлено не върви с нея. Основата на всеки справедлив интелектуален дискурс е страните, които разискват даден въпрос, да изразят истинската си позиция. Следователно по-долу е дадено кратко описание на предметите, в светлината на които може да се разбере католическата позиция на колбата.
Най-важното твърдение е, че моралът на колбата не е само католически или християнски, а общочовешка истина. Вярващият в Христос не съди преди всичко, защото откровението или църковното представяне го учи и го приема с власт. Приема се, защото противоречи на природния закон и природния закон. Според католическата концепция съществува обективна система на интелектуално знание, независима от индивидуалните вярвания, валидна и разпознаваема във всички възрасти, относно метафизичната природа на всички същества, която се нарича вечна философия (filozophia perennis). Съответно, не само действителните или идеалните същества, но и моралните същества, тоест човешкото действие, имат неизменна, вечна същност.
Природният закон е законът, който определя при определени обстоятелства конкретната и пряка цел на дадено действие, дадено от природата. Според тази гледна точка четири неща са фундаментално верни за природния закон. Това, че съществува, е, че е вечно, че Бог не може да го промени и че е задължително за всички хора без изключение. Природният закон и произтичащите от него права са разпознаваеми за човека в светлината на естествения интелект.