Ден на прошка - # BibleCulture
Празник на Йом Кипур
Тази година, в сряда, 19 септември 2018 г., честваме Деня на изкуплението, Йом Кипур. Постният празник започва във вторник вечерта, 18 септември, и продължава до следващата вечер.
Началото на празника датира от предвавилонския плен и неговите наредби са описани в Левит 16. На десетия ден от седмия месец (tisri), съгласно предписаните наредби, Израел се очиства от греховете си и седи в мир на големия общ празник. Но те не само получават, но и дават прошка. Също в трактата за Деня на изкуплението (Йом. 8: 9), основното произведение на ранната равинска литература, Мишна, четем: "За прегрешенията между човека и Бога Йом Кипур изкупува; но човек и Йом Кипур няма да изкупи провиненията между своите ближни, докато човек не се помири със съседа си. "
Според древната библейска церемония първосвещеникът води олтара до теле, овен и две еднакви кози и след това те решават чрез жребий коя жертва да се принесе на Вечния и коя да изгони в пустинята или по-късно, да бъде изгонен от Йерусалим. Козата, предназначена за пустинята, бе маркирана с червена панделка и първосвещеникът, като положи ръката си върху нея, призна всички грехове на хората и я предаде на назначените хора, които гонеха козата в пустинята, за да тичат всичките им грехове с него в пустинята. По-късно, за да не го изплаши, когато се върне в града, той беше изхвърлен от скала близо до Йерусалим.
Има учени, които, изучавайки религията на древен Израел, са посочили, че свещеническата традиция, дори и в напредналото си състояние, е запазила останките от древна демонична вяра в Азазел в долар, принесен в жертва на степния демон на име.
Филолози и теолози се опитват да идентифицират и разберат фигурата на Азазел във връзка с номадски, египетски, южноанадолски и северносирийски модели. По отношение на етимологията на думата, тя се състои от състава на думата „да бъдеш силен“ и думата „бог“. По-големите библейски речници го смятат за име на демон, прилагателно или географско указание („стръмно място“, „скален къс“, или просто виждат игра на думи, така че Азазел означава „объркана коза“. Библейският текст го третира като лично име (отделя козел за Азазел), така че можем спокойно да видим в него свръхестествено същество, дори пустинен демон. Това, което е сигурно е, че в ранната еврейска литература (особено в книгата на Елена и апокалипсиса на Авраам) неговата фигура е силно демонизирана. Това име почти не се среща в по-късната равинска литература.