Да разказваш шеги с ромите е по-виновно, отколкото изглежда
Преди няколко седмици политологът Владимир Тисманеану публикува расистки мем във Facebook, след което мотивира, че не разбира "шегата". Минахме по историческата линия на хумор, насочена срещу ромите в Румъния, за да разберем как е възможно да стигнем дотук.
Разстоянието между Шотландия и Румъния е около три хиляди километра, така че не можете да ги подозирате в географска близост или исторически връзки. Въпреки това, една от основните категории в румънския хумор е тази на шегите с шотландците. Оскъден, пиян и скандален, техният герой е идеалното оправдание за факта, че хуморът се нуждае от стереотипи и че широкото им използване е не само оправдано, но и неизбежно.
Аргументът на някои развълнувани хумори би звучал по следния начин: точно както казвате вицове с шотландци без никаква страст и без да наранявате никого, защо да не разказваме вицове с роми или унгарци? То само променя етническата принадлежност и свързания с нея стереотип, а не основния принцип.
Преди няколко седмици политологът Владимир Тисманеану публикува във Facebook мем с участието на група гарвани, придружен от текста „Летище Ţăndărei - Всички полети са отменени“ - расистка препратка към карантината, произведена от коронавируса в този град. След няколко минути той изтри публикацията, обяснявайки, че не разбира напълно за каква шега се разпространява. Той също така изтри обяснението, така че накрая просто се извини за расисткия пост.
Защо жестът му беше по-сериозен, отколкото ако се шегуваше с шотландците? И шегите с роми, и тези с шотландци се основават на изненадваща комбинация от елементи, базирани на стереотипи. Защо някои са виновни, а други не?
Отговорът се крие в често игнорирана черта на хумора. Смехът означава преди всичко радост и релаксация, но има и по-тъмна страна. Нека просто кажем, че зависи от коя страна на шегата сте. Английският философ Томас Хобс видя в смеха проява на превъзходство над целта на шегата. Французинът Анри Бергсон пише, че смехът произтича от подчертаването на някои механични елементи, които предполагаме, че стоят зад живота. Това е в основата на хумора, който се състои в имитиране или експлоатация на стереотипи: шотландецът в шегите става по-малко мъж и повече механизъм, доминиран от оскъдност извън контрол. За Бъргсън смехът изисква емоционално откъсване: можете да се смеете на автоматизмите на даден герой само ако не му съпреживявате, ако не мислите, че вие на негово място бихте направили същото.
Тук идва разликата между шегите с шотландци и тези с ромите. Хуморът за шотландците е израз на превъзходство над измислица, която дори не ни интересува. Шотландецът в шеги, разказвани от румънци, не е маргинализиран и така или иначе повечето източноевропейци, които му се смеят, вероятно не срещат шотландец твърде често.
Вицовете с ромите, от друга страна, имат друга социална значимост. На първо място, глупаво е да се поставите в положение на превъзходство над категория в неравностойно положение. Второ, те са вредни, защото поддържат някои токсични стереотипи и заедно с тях дискриминация. Актът на смях или разказване на шеги с ромите е по-виновен, отколкото изглежда. На практика, това е сигнал, че в действителност зад тези стереотипи няма да има човешка драма и че откъсването, което ни позволява да се забавляваме, е правилното отношение. Расистките шеги, шеги и мемове помагат да се засилят предразсъдъците, които тласкат ромите към маргиналите на обществото
Расисткият хумор обаче не идва само от този, който разказва вица. Той се нуждае и от публика, която го оценява, и от цял социален климат, който го е нормализирал. За да разбера по-добре откъде идва поста на Владимир Тисманеану, разгледах расисткия хумор в Румъния през последните 30 години. Ето три ипостаси:
Расистки хумор и политика
Между 1979 и 1989 г. Калин Богдан Штефанеску, млад инженер от Букурещката транспортна компания, събра почти всички вицове за Чаушеску и комунистическия режим, за които чуваше. Винаги, когато в негово присъствие се разказваха вицове, той непременно ги запомняше и по-късно ги поставяше в тетрадка, която държеше в чекмеджето. Една колосална етнографска творба се трансформира, веднага след Революцията, в том, който съдържа няколко хиляди вицове и улови цялата румънска хумористична въображаемост от този период. Дори шегите да имат като общ елемент режима, те довеждат комунизма в контакт с всички възможни теми. Наред с други неща, томът съдържа вицове за секс, канибали, американци и хора с психични проблеми.
Очевидно някои шеги са проблематични. Такъв е случаят с онези, които настояват за глупостта и нечестието на Елена Чаушеску и които се основават на сексисткия мотив на досадната жена. След това са шегите с ромите, в които „циганът“, с всички свързани с него стереотипи, подчерта моралната слабост и необоснованите твърдения на системата. Мълвата за комунистическите шеги е мързелива, необразована, краде и има много деца, но по-скоро е аксесоар, вторичен елемент на шегите за режима на Чаушеску.
„Роуз се прибира около осем вечерта и Пиранда се грижи за него, когато влиза на вратата:
- Къде бяхте, по дяволите, до сега?
- На срещата, фа!
- Седнал, а? Заблуждаваш ме в лицето?
- Чакай, не го прави! В моите очи бях на срещата! Дойде голямо зърно и ни каза много неща ... Искам да кажа: цитирам през 1982 г. ще имаме с не знам колко повече месо, цитирам, че ще консумираме с не знам колко процента повече млечни продукти, цитирам, че това ще увеличи заплатата с Не знам колко процента от тези неща също ...
- Той каза това?
- Ами ако ти кажа? Кълна се в деца ...
- Добре, вярвам ти ... Хайде, какво означава за мен този "цитат", защото всъщност не го разбираш ...
- Аз също не го разбрах, но трябва да е така, като някакъв вид санчи ... "
(Călin-Bogdan Ștefănescu, 10 години румънски черен хумор, Издателство Metropol-Paideia, 1991, стр. 61)
Тенденцията да бъдем слепи за проблема с хумористичния расизъм продължи дълго след 1990 г. За румънците злоупотребите с политическа власт през годините на прехода бяха твърде належащи, за да могат да наблюдават собствената си сила на мнозинство, която се проявява дифузно, но също така на вредни.
Хуморът, честно казано, ви предразполага към подобно нещо. Обикновено възниква от изненадващото съпоставяне на елементи, които обикновено нямат място заедно. Но преценката дали дадено партньорство е естествено се обуславя от вече съществуващ фон на ценности и практики, които са толкова укрепени, че вече не се поставят под въпрос. С други думи, хуморът зависи от здравия разум - много променлива забележителност, която не винаги е надежден ориентир. Защото, хуморът е добър инструмент, когато искате да изложите неоснователните претенции на диктатор или фалшивите обещания на режим - но не и ако искате да промените възприятието за етническо малцинство.
Хуморът има консервативна тенденция поради връзката му със здравия разум, с вече вкоренени стереотипи. И когато се опитате да пародирате расизма, може да получите обратния ефект. Един приятел забеляза онзи ден, че мем, който се подиграва на полицейския расизъм, се споделя във Facebook от расисти и хора, които искат да бият тревога за расизма.
Това канадският журналист Малкълм Гладуел нарича „сатиричен парадокс“. По-конкретно, когато пародираме някои вкоренени токсични поведения, както прогресистите, които не ги одобряват, така и реакционерите, които виждат в тях успокояващо познаване, ще се смеят. Поради това, вярва Гладуел, хуморът има напрегнати отношения със социалния прогрес.
След 1989 г. у нас дълго се толерираха расизмът и расисткият хумор и тъй като интелектуалната левица, която трябваше да се съди като защитник на равни права, беше твърде крехка, за да бъде чута. Центърът на престижа беше в областта на десните интелектуалци. Но те трябваше да водят други войни, с неокомунистите, с Йон Илиеску и след като излязоха на Запад и видяха каква е ситуацията там с равни възможности, някои започнаха да се бият с политическа коректност. В есето Американски комунизъм, публикувано през 1994 г. в Revista 22, Хория-Роман Патапиевичи отбелязва, че „в определени кръгове в Съединените щати вашите културни дела ще бъдат обсъждани само ако имате достатъчно късмет да бъдете гей, или жена, или чернокожа. или мексикански. Като цяло е необходимо да принадлежите към малцинство с агресивно проявена идентичност и което вече е чуто чрез кампания срещу диктатурата на белите християни. "
Това е, което Патапиевичи нарича „расизъм на равенството“. В култура, в която виден интелектуалец говори по този начин, шегите с ромите водят лесен живот.
Дълго време румънците бяха твърде заети с политическия спектър на неокомунизма, за да поддържат реда в килера, пълен с расизъм и други форми на дискриминация. Проблемът се видя най-добре през февруари 2016 г., когато беше обсъден проектозаконът за социалната клевета, внесен от Ливиу Драгня в Камарата на депутатите.
Законът се отнася до санкционирането с глоби от факти или изявления, които поставят едно лице по-ниско, въз основа на неговото членство в категория лица, "които се отличават социално по един или повече признаци на пол, възраст, раса, религия, етническа принадлежност, майчин език, културни традиции, политическа принадлежност, сексуална ориентация, социален произход, увреждания, хронична незаразна болест или инфекция с ХИВ/СПИН ". Инициативата също би била насочена ясно към расисткия хумор.
Законът съдържа благородни идеали, но беше много трудно да се пренебрегне, че идва от Ливиу Драгня, така че някои го тълкуваха като опит за цензура на пресата. Думата „клевета“ изобщо не помага. Изглеждаше, че Драгня дава закон, за да се отърве от публичното изразяване на презрение към него. В крайна сметка проектът беше погребан.
Хумористични скици
В началото на 2000-те, Cârcotașii на Prima TV преследваха гафове на телевизията, пускаха виц в опашките им и ги оставяха да преминат през шоуто, за да забавляват публиката. Скоро обаче те разнообразили своите предложения - до такава степен, че намазали въглища по лицата си, облечени в цветни дрехи и започнали да говорят прекомерно, използвайки буквата h преди думите, започващи с гласната. . Много от скиците на Cârcotași включват черни лица и карикатурират римския език. Blackface се отнася до случаите, когато бял актьор рисува лицето си, за да играе черен герой. В Съединените щати това отдавна е табу процес, който се счита за много расистки.
Бихте казали, че тогава е имало и други времена и че междувременно те са се променяли, но в предаване на Youtube през 2018 г. Михай Гайнуша, един от главните герои на известното шоу на Cârcotașilor, продължава да играе загадката Mama Termita, разговаряйки с повече часове от необходимото. Очевидно има слабост към карикатурата на ромска жена, точно както Даниел Буздуган никога не пропуска възможност да имитира стари жени от Молдова.
На уебсайта на CNA откриваме подробности за глоба, която Kiss FM получи за сутринта на Cârcotașilor. По-точно, в графата Tembelefonul lui Gaiță, човек е призован да му направи предложение за „петлите“, които би имал да продаде: „Haoleo, вашето семейство ще живее, господин Попа. Видяхте тази реклама във вестника и казахте, че сте продали петли и глигани. " Кулминацията е, че санкцията не е за каквато и да е форма на расизъм, а за сексуалните намеци, съдържащи се в последващата дискусия за „петлите“ (които всъщност са златните монети, които ромите са хванали в целта).
Колкото и зверски да изглежда сега, хуморът на Cârcotași все още има нещо наивно в него. Той е расист, защото идва от някои, които са слепи за проблема с расизма. Същата категория включва телевизионни скечове и предавания в театър „Списание“, където актьорите весело жонглират с расовите стереотипи, без да осъзнават вредата, която причиняват.
Важно е, че тези сцени са написани и изпълнени от румънци. В тях те се смеят на някои карикатурни роми, често довеждани до гротескната зона, от гледна точка на мнозинството. Все едно трябва да свикнете с идеята, че сте просто второстепенният герой в нечия история.
Огромен напредък се случи, когато в шоуто iUmor на Антена 1 се появи ромският комик Флорин Георге. Това донесе нова перспектива, оценена много от обществеността, но изрязването за телевизията и презентацията в предаването в Youtube канала на шоуто, вероятно направено и от румънци, подчерта екзотичността на ситуацията. Те на практика имаха реплики от рода на: „Ето, накрая, един ром добре. Тук е възможно! “
Мемове в интернет
В същото време расизмът е почти безплатен в онлайн средата. Ако се присъедините към групите за хумор във Facebook, има големи шансове да видите изображения на черни птици, заплашително носещи нож под крилата си. Или кратки клипове с роми, с развълнувания вой на стадо птици на заден план. И това са най-меките варианти, защото други шеги говорят за Хитлер, Антонеску и изтреблението на ромите.
Този хумор е много по-жесток от всякакви скици на ромската палатка от новогодишната нощ на TVR през 90-те и ситуацията изглежда парадоксална. Бихте очаквали, че след 30 години обществото ще еволюира по отношение на толерантността. Просто с появата и разширяването на интернет достъпът до голяма аудитория е демократизиран. И много пъти, в допълнение към това, имате и предимството на анонимността в интернет. Расисткият хумор може да е по-слаб сега в области, където трябва да се приема публично, но процъфтява в мемо групи във Facebook, на анонимни страници и в частни съобщения в WhatsApp.
В допълнение към расизма, на който се основават, хуморът на тези мемове съдържа и съставка. Става въпрос за факта, че той се подвизава на забранена земя, че нарушава някои табута. Някои расистки мемове са въведени от иронично „кой направи това?“ или „ако това все още са шеги“, които ви карат да мислите повече за кикотенето на дете, което прави нещата, които сте му забранили. Хуморът винаги се е играл с прегрешения и табута. Съществува дълга традиция да се оспорва властта, но сега, в либералната демокрация, в която живеем, властта (в най-широкия смисъл, представена от престижните области на обществото) понякога идва от добрата страна, както когато осъжда расизма.
Расисткият мем, който Тисманеану публикува, не беше вид хумор в публичното пространство, в европейско общество на 21 век. По-скоро шега се появява на сайтове като 8chan или в затворени групи във Фейсбук. В крайна сметка той също го беше получил в приложение за съобщения от приятел. Фактът, че шегата е приета от публична личност, дори за 7 минути, показва, че расисткият хумор все още е част от масовия поток, понякога в най-жестоката си форма.
Засега целта е да бъдем изхвърлени в септичните мазета на Интернет, където не знаем кога и дали ще изчезне напълно.