Да има, сякаш човек не е имал или какво е било за камилата и игленото ухо - евангелски
„По-лесно е за камила да премине през игленото ухо, отколкото за богат човек да влезе в Божието царство“ - тази дума на Исус (Лука 18:25) често се разбира като антикапиталистически боен вик срещу богатите и свръхбогатите. В действителност Исус няма нищо против богатството или богатите хора.
Но за какво друго е тази притча? Решаващият фактор е връзката, която съществува между стоките и собственика им: той ли ги има или те го имат? И преди всичко: все още има място за Бог, където човек се подчинява на гласа на парите?
Библейската история разказва за млад мъж, който очевидно е успял да направи огромна сума пари за кратък период от време. Въпреки това той е запазил чувството си за ценности и копнежа си за вечното. Затова той пита Исус как може да постигне вечен живот и той бърза да каже, че винаги е спазвал етичната част на десетте заповеди: „Не трябва да прелюбодействаш; не трябва да убивате; няма да крадете; не трябва да свидетелствате лъжливо; трябва да почиташ баща си и майка си! " Не е ли достатъчно? Исус пита нещо друго: Той трябва да продаде цялото си имущество и да го даде на бедните. Тогава юпи е засегнат болезнено, защото не може да се раздели с него.
Исус по никакъв начин не установява общото правило, че богатството трябва да бъде социализирано по принцип и то да не съществува. Богатите не са асоциални от самото начало и поставянето на всичко в обятията на бедните не е безспорно добро и препоръчително. По-скоро Исус всъщност поставя много прост критерий за оценка на въпроса кой всъщност кого притежава: човекът има стоките - или обратното? Всеки може сам да си отговори на въпроса: Колко лесно би било за мен да се откажа от частната си собственост, т.е. какво съм натрупал за себе си и семейството си в излишък от приходите от работата си?
Всеки, който отговори на този въпрос, е хванат, в края на краищата имуществото е честно придобито и спечелено чрез упорита работа, обслужва осигуряването (за старост) и сигурността на децата. Това винаги са били разумните причини за натрупване на капитал. Обаче човек не може да служи на Бог и пари. Много по-добре са тези, които остават смирени и създават работни места със собствеността си.
Исус предупреждава срещу всяко робство на пари и имущество. Той дебне навсякъде, където притежаването има своя собствена стойност, където човек казва: „Ако имаш нещо, значи си нещо“, където се определяш от това, което имаш (включително символите за статус), където мислиш собственото същество се оценява като има.
Вместо това апостол Павел препоръчва нагласа, която той нарича „да има, сякаш не е имал“: който има, се държи като че ли не (1 Коринтяни 7:29 и сл.). Това означава, че нещата запазват теглото си, но губят наднорменото си тегло: Те са (само) неща, които всъщност не принадлежат на самите вас, които не си представяте себе си, че не се фукате, че не правите себе си зависими от които не са надценени по отношение на тяхната важност, на които човек не се придържа, с които не си позволява да бъде вързан и от които е вътрешно свободен, вместо да бъде обсебен.