Читатели на режима Ancien - Урокът за четене

Читатели на Ancien Régime

IV. Читатели: съблазняване

Пълен текст

1 Жан-Франсоа Майар, Есе за духа на бароковия герой (1580-1640), Низет, 1973, с. 147.
2 Op. Cit., P. 148.

1 D iane, Luce, Emilie, Laurette, Joconde, Nays ... по този начин е установен списъкът с имена, които съставляват групата на жените, участващи в приключенията на Francion, и променлива характеристика, за Жан Русе, всяка версия на мита за Дон Жуан, в Tirso de Molina, Molière и др. Франсион наистина има връзки с дон хуанизма. „... Франсион и Дон Хуан утвърждават ценностите на момента, тоест разходите, които дори премахват цената им от неща 1“, еротизмът тогава трябва да бъде „тълкуван като положителна стойност, утвърждаване на бароковия герой, свързано с неговото чувство на бакшиш, което е самото движение на живота.2 ”Но това не изчерпва въпросите, зададени от маршрута на Франсион, който е вписан между две противоположни женски фигури, два символни полюса.

2 От една страна, Лорета, проститутката, която олицетворява плътското желание и отговаря на либертинската философия на героя. От другата страна на Nays, духовна антитеза на Лорета, чийто герой се влюби при вида на портрет и за когото в крайна сметка ще се ожени. По време на брака, който сключва романа, Франсион вече няма нищо общо с Дон Жуан.

3 Сега, в тази група жени, които характеризират „nompareilles avantures“ на Франсион, две от тях са герои, изградени отчасти на културни умения, свързани с четения, които ще предизвикат реакциите на героя. Нейс е в образа на нейната акцентирана роля: този, който ще преодолее непостоянството на Франсион, притежава всички качества, морални и интелектуални. Случаят с Мона Лиза е по-сложен. Но преди да опознаем този герой, нека разгледаме идеологическите модели, които структурират мисълта и действията на Франсион.

3 Романисти от ХVІІ век, изд. Антоан Адам, Gallimard, La Pléiade, 1958.
4 Op. Cit., P. 64.
5 Рене Деморис, Романът от първо лице, Арманд Колин, 1975 г., стр. 8.
6 Op. Cit., P. 85.

4 Чарлз Сорел заявява в своето съобщение3: „... препоръчително ми е, че като се занимавам с религиозно спазване на устава на благородството, бих могъл да се обадя, ако искам моите противници в битката на писалката, както един рицар нарича друг. битка на надеждата 4 ”. По този начин Сорел иронично изразява противоречията на обикновен човек, който е измислил родословие в съответствие с неговите благородни претенции. Трудно му е да признае, че той е само „метонимичната фигура на буржоа“, чиито „писателски умения са културният атрибут“. "По отношение на човека на действието", който по своята същност е всеки велик Господ, тоест "актьор, следователно собственик на историята, писателят, който е осъден никога да няма само знака, има повече или по-малко фигура на узурпатор 6 ”. Следователно Сорел, малко или много неясно виновен, че е само малък Йоан от букви, се противопоставя на меча и книгата, припомняйки двойната символика на пешеходния образ на Дон Кихот, който държи копие в едната ръка, отново острие с острие и книга от другата. Ние сме между два свята, този на феодална доблест, от които физическата смелост е най-архаичният и най-чист израз, и този на знанието, разпространявано от печатницата, и че ренесансовият хуманизъм вече празнува през XVI век.

7 Op. Cit., P. 169.
7 Ibidem.
9 Op. Cit., P. 175.

6 Сега Франсион също е повлиян от четенето си: „Това беше […] моето хоби да чета Chevaleries […], което изписа моята смелост […] ми се струваше, че също така ще бъде лесно да съкратя мъжа наполовина по един удар, отколкото ябълка. Бях на най-високо ниво на доволство, когато видях ужасни чапели, направени от Гиганти, накъсани, малки като плът от паста. 10 "

7 Завръщайки се в страната си, Франсион заявява: „Използвах каквото можех, за да чета безразлично всякакви книги, в които научих повече за три месеца, отколкото през седем години в колежа в миналото. Педантични гримаудерии, които бяха загубили преценката ми по такъв начин, че да вярвам, че всички басни на поетите, които са им разказвали, са верни ... 11 "Значи Франсион е на път към просветлението:" тези стари жени грешки бяха прогонени от моето разбиране 12 ". Всъщност Сорел се занимава само с двоен проблем на Кихот: остарялото позоваване на феодалния свят и психичните разстройства, причинени от романтичната илюзия.

13, цит., Стр. 169.
14, цит., Стр. 380.
15 Забележка 2 на страница 380, стр. 1404.
16 стр. 217.
17 стр. 241.
18 стр. 359.

9 Това прави характера богат, противоречието между идеологическите модели, наследени от нобилиарния морал, и явна отвореност към нови ценности, които ще видим каква роля играят тези за жените. Което е агент на деградацията на героичния морал, в Корнел например, от друга страна в хуманистичната култура на книгата, хуманизмът в по-късните си философски разширения говори дълго време за безполов човек.

10 Какво е тогава мястото, с Франсион, съвременният аристократ (!), На култивираните жени, които четат литература, главно написана от мъже и докато културата на салоните (които позволяват на жените да станат агенти на културата, те провеждат тези панаири, но без това им позволява, с редки изключения, да станат сами автори), едновременно с ценността, която е векторът на идеите, които днес наричаме феминистки ?

11 Нека се върнем към Найс, но особено към Мона Лиза.

12 Nays, бъдещата съпруга на Франсион, следователно се характеризира с културна компетентност, която героят високо цени. "Много пъти тя му позволяваше да влезе в треньора си и да се забавлява, като си говори с нея за различни неща." Именно там героят „познаваше цялата жизненост на ума си, който, четейки добри книги, се бе предпазил от мрака на невежеството“.

21 Пак там.
22 Пак там.
23 Пак там
24 Бележка от Антоан Адам, оп. цит., стр. 1404.
25 стр. 218.

13 Но ние сме едва на 9-та книга от 12 и Франсион, все още непостоянен, продължава по отношение на жените, в логиката на хищничеството, все още очевидна в книга 10: „Около това време Франсион имаше желание да притежава дъщерята на богат търговец, дошъл да прекара известно време в собствения си град с цялото си семейство. 21 „Преследван от ревниви съперници, които жадуват Нейс, Франсион се представя за овчар и в роклята на селянин той ще се обърне към Мона Лиза, когато бащата на последния му е поверил градинарска работа:“ Мона Лиза [която няма недоверие] държеше в ръка книга, която понякога четеше, след като го гледаше как работи. 22 „Франсион очевидно не забавя разговора:„ Каква красива книга е това, госпожице “, каза й той, като не намери друг повод да я потърси. 23 "Реакция на Мона Лиза:" Когато ви кажа, тя отговаря, какво ще ви помогне? ще сте чували неизвестно име, което ще ви се стори странно: За вас, селяните, които през целия си живот почти не четете, вярвате, че няма други книги на света освен часовете ви. 24 „Мона Лиза говори за„ книги, които се носят в църквата и които съдържат молитви за различните часове от деня на християнския 25 “.