Черен; бяло - Laotseu - Wang Pi - глава 3

忠信之薄而亂之首

Върховната добродетел не се показва като добродетелна, следователно е добродетелна. Дефектната добродетел никога не губи своята добродетел, следователно не е добродетелна. Върховната добродетел не прави нищо и прави с несъществото; Дефектната добродетел прави своята добродетел, както и с битието. Най-доброто доброволчество си върши работата и то с несъщество. Най-доброто правосъдие си върши работата и то с битието. (Засега битието означава воля, а несъществото означава без воля). Най-доброто провеждане на обреди върши своята работа и ако не се спазва, запретва ръкави и дърпа силно за ръката. (Доброволчеството, справедливостта, поведението и етикетът са три елемента на конфуцианството). Така че след загубата на дао идва добродетелта; след загубата на добродетелта идва доброжелателността, след загубата на доброжелателността, справедливостта; след справедливост, поведение и етикет. Последното е тънката повърхност на доверие и лоялност и началото на неприятностите. Далновидната интелигентност е повърхностно цвете на дао и началото на глупостта. По този начин достойният човек се държи сериозно и надеждно; не остава крехка. Той се поставя в сигурност, а не в уязвимо състояние; той отхвърля това и взема това.

Com. от W. P .: Добродетелта е печалба.德者得也. Винаги печелим и не губим нищо; лихва, без загуба, така че по силата ние правим името. Как придобивате добродетел? Това е чрез прибягване до дао. Как изчерпвате добродетелта? Чрез използване на несъщество човек изчерпва добродетелта. Така че, няма нищо, което да не е направено. (вж. глава 51: всички неща не могат да не уважават Дао и да не ценят добродетелта.

Уанг Пи обяснява: Дао наистина е това, до което нещата прибягват, а добродетелта наистина е това, което нещата печелят, тоест от даото, което печелят. Така че, ако не спечелим, тогава не уважаваме (дао). Ако загубим, жалко. И така, да не придобиеш добродетел не означава да я оцениш.道者物之所由也，德者物之所得也。由之乃得，故不得不尊。失之則害。故不得不貴

Но не-битието не се управлява; битието не е достатъчно, за да поддържа съществуването си.

По този начин, дори ако небето и земята са широки, те правят сърцето си на несъщество, по същия начин мъдрият монарх прави своя господар на празнотата. Yiking казва: „Завръщайки се в основата (несъществото), ние виждаме сърцето на света. »復其見天地之心乎

(Уанг Пи цитира Yiking: да се върнеш, това е апелатив към завръщането към основата (дао). Небето и земята правят сърцето им на тази база. Движението в затишие идва спокойно; спокойното n не е това, което се противопоставя на завършена дума, тишината идва; тишината не е тази, която се противопоставя на думата --- следователно движението спира под земята и това е там. поява на сърцето на небето и земята.。故動息地中乃天地之心見也

На датата на слънцестоенето (денят на връщане) виждаме ясновидството на древните мъдри монарси.

Ако потиснем егото си и се хвърлим, няма да имаме какво да пожелаем и можем да стигнем където пожелаем. Ако проявим егото си и ако го практикуваме, не можем да се запазим непокътнати, тоест „костите и кожите не се хармонизират“.

По този начин човекът с най-добрата добродетел използва само дао; той не приема своята добродетел за добродетел. Без ината на добродетелта, без работа, за него няма нищо, което да не се направи.上德之人唯道是用。不德其德。無執無用，故能有德而無不為

Така че, без да търси добродетел, човекът на добродетелта придобива добродетел и без да прави каквото и да било, така че дори да има добродетел, той няма име на добродетел.

От друга страна, човекът с грешна добродетел се стреми да прави, той прави и постига, той издига добро и урежда дела, така че изглежда, че той има име на добродетел. Ако търсим нарочно и ако победим, не пропускаме да загубим; ако смеем и ако искаме да завършим, не пропускаме да претърпим поражение.

Когато се роди добро име, то съвпада с друго име, което не е добро. See 名生則有不善應焉 (вж. Глава 2).

Така че, въпреки че дефектната добродетел прави (добро), тя оставя нещо за желание.故下德為之而有不為也

Този, който прави от не-битие, не е неуравновесен по един начин. Който не може да направи нищо, ако не прави, е човек с грешна добродетел; това са случаите на доброволчество, справедливост и етикет. За да изясним добродетелта, трябва да сравним дефектната добродетел и най-добрата добродетел.

Когато става дума за „правене на добро и правене чрез несъщество“, това е най-лошата грешна добродетел и това е така нареченият най-добър доброволчество.至於為之而無以為，極下德之量，上仁是也

Това е лицемерие, защото „след като сме направили (като сме били), ние правим чрез несъщество“. Това добре илюстрира скритата загриженост да се прави добро.故有為之之患矣

Основата (коренът) се състои от sans-faire; майката се състои в безименния. Като изоставяме основата и майката, ние осиновяваме сина си (вж. Глава 52). Дори да носи големи постижения, то идва с недостатъци.

Глава 52: „Светът има своето начало и това е майката. Когато спечелим майка си, виждаме сина си и когато се върнем в базата си, защитаваме майка си; тогава никога няма да бъдем в опасност до края на живота си ”

Въпреки че името е страхотно, то не пропуска да донесе лъжите. (виж глава 18: „Когато дойде интелигентността, идва голямата лъжа“ 智慧出有大偽