Чеченци, станали казаци, руски седем
Представители на много народи се присъединиха към казаците. Но най-изненадващото е, че казаците бяха онези, с които руските поданици бяха принудени да водят непримирима война - чеченците.
Взаимно влияние
Животът на казаците, обитавали левия бряг на Терек от 16 век, е повлиян до голяма степен от съседните планински народи - чеченци, ингуши, кабардинци. Например казашките колиби не се различавали особено от планинските сакли, особено по вътрешната си структура и украса. Лев Толстой, който през младостта си е живял в Чечения, пише, че казаците Гребен (Терек) „подреждат жилищата си според чеченския обичай“.
Планинското облекло, което е максимално адаптирано към местните условия, беше лесно прието и овладяно от казаците. Кавказката бурка, бешмет, папаха, башлик и черкезийско палто са станали нещо обичайно за казаците. Те също така с удоволствие се украсиха с кавказки колан, кама и газири с метални или сребърни връхчета.
Руският писател от чеченски произход Герман Садулаев смята, че процесът на взаимопроникване на казашката и планинската култура е бил взаимен. Така че, според него, именно от казаците вайнахите, които са се спуснали от планините, са се научили на бдителност, грабежи и бърза младост.
В брака
Казаците от Терек установяват добросъседски отношения с чеченците от средата на 16 век. Да живееш рамо до рамо един с друг не може да направи друго. Особено близо до казаците била чеченската тейп варанда, която често приемала селяни, избягали от крепостничество. Според очевидци почти цялата артилерия на Имам Шамил е била обслужвана от бегълци. Неслучайно днес Варандата се нарича "руски тейп".
Но имаше и обратен процес. Чеченци, които се опитаха да се скрият от ислямската експанзия, прекосиха Терек и се озоваха в казашките села. Много от тях се заселиха в село Червленная (днес Челковския квартал Шелковски).
Казаците от Терек често бяха кунаците на чеченците, те се гордееха с това приятелство и го предаваха от поколение на поколение. Толстой пише, че до втората половина на 19 век „казашките семейства се считат за родство с чеченци, които имат баба, която има чеченска леля“.
Представителите на чеченската тейп гуна бяха особено тясно асимилирани с казаците; традиционно между тях имаше висок процент смесени бракове. „Сред казаците от Терек, дори по типа на външния им вид, има черти, общи с планинците; тези черти са особено характерни за казаците: заедно с лицето на великоруската красавица, кръгло, румено, срещаме продълговато-бледо, овално лице с чеченска кръв “, пише един от съвременниците на Толстой.
Интересно наблюдение за смес от руска и чеченска кръв е оставено през 1915 г. от местния историк Ф. С. Гребенец. Той описал жената от село Новогладковская по следния начин: „Тя придобила лек ръст от кавказки високопланенец, а от казак заимствала ръста, мускулната сила и трезвия характер на рускиня“. Според етнографите в началото на 20 век почти всяка новоглавковска жена е имала чеченска кръв.
Активната ислямизация на Чечения започва през 17 век. Източници отбелязват, че този процес е бил изключително болезнен. Често дагестанските муриди заповядваха на цели села да избиват онези, които се противопоставяха на волята на Аллах.
Много чеченци, които не искаха да приемат новата вяра, постепенно започнаха да населяват свободните левобережни територии и околностите на селищата Терек. В крайна сметка някои от тях са основатели на бъдещи казашки села. И така, основателят на селото Дубовская се смята за чечен от градината на име Tiba. С течение на времето много левобережни села и пасища са запазили древните си чеченски имена.