Ценности и познание
Оценката е включена в когнитивния процес. В своята работа учен не само оценява собствените си методи и научни резултати, но също така се фокусира върху възможна реакция от страна на научната общност, правителството и църквата. В основата си всяко знание е търсене на истината. Това е вечната задача на човешкия ум. Проблемът за истинността на нашето знание е важен при всеки вид познавателна дейност, независимо дали говорим за междуличностна комуникация или формиране на държавна политика. Следователно най-важната основа за оценка на знанието е неговата истина. Истината е абсолютна познавателна ценност. Джордано Бруно в диалога си „Изгонването на триумфиращия звяр“ пише: „Истината не може да бъде потисната от насилие, тя не ръждясва с годините, не намалява, когато е скрита, не се губи, когато се разпространява, защото разсъжденията не го обърква, времето не се износва, мястото не крие, не поглъща нощта, здрачът не закрива ".
Понятията за знание и истина са практически идентични. Да знаеш означава да имаш надеждна информация, съответстваща на действителното състояние на нещата. Постижимо ли е истинското знание? Какви знания могат да се считат за верни? Има ли обективни и абсолютни критерии за истинността на знанието? Търсенето на отговор на тези въпроси непрекъснато съпътстваше развитието на научните знания и философията. Например Аристотел идентифицира истината с реалността. Според него това, което е непроменено, е вярно, истината е най-висшата форма на битието: „Доколкото всяко нещо участва в битието, в такава истина“ (Аристотел. Op. Vol. 1. M, 1975. S. 94 .)
Представителите на скептицизма, напротив, вярваха, че съответствието на знанието на субекта е проблематично и недоказуемо, тъй като има фактори, които изкривяват или възпрепятстват знанието. Причините за неадекватността на знанието могат да се съдържат в структурата на обекта на знанието, неговата неизчерпаемост в ширина и дълбочина. Безкрайността на света неизмеримо надминава възможностите на човека, това, по думите на Б. Паскал, „мислеща тръстика“. Свойствата на познаващия субект също могат да бъдат пречка за постигане на истинско знание. Още в древността се забелязва измамата и ненадеждността на човешките сетива. Впоследствие Хюм, Бъркли и неговите последователи представят човешката чувствителност като напълно субективна, като по този начин изразяват недоверие към човешките сетива.
Кант твърди, че не може да се даде универсален знак на истината: „Истината, казват те, се състои в съгласието на знанието с обект. Следователно, по силата на това обяснение с една дума, моето знание, за да има значението на true, трябва да е в съгласие с обекта. Но мога да сравня обекта с моите знания само поради факта, че познавам първия. Следователно, моето знание трябва да се потвърди и това все още е недостатъчно за истината. В края на краищата, тъй като обектът е извън мен и знанието е в мен, мога само да преценя дали моите познания за обекта са в съответствие с моите познания за обекта. " (Кант И. Соч. Т. 1. М., 1964. С. 42-43). Кант твърди, че научното познание произтича от опита чрез априорни форми на съзерцание и разум. Априори е не само дейността на интелекта, но и на сетивата (априорно съзерцание). С негова помощ се познават само явления, но не и нещата сами по себе си. Непълнотата на опита подтиква разума да мисли за нещата в себе си. В границите на опита знанието може да се разшири до безкрайност. Но колкото и да се разширява, ние никога не познаваме нещата сами по себе си, тъй като вродените идеи и организираният сензорен опит не дават възможност за придобиване на пълно знание.
Бързото развитие на науката, придружено от преразглеждане на привидно непоклатими истини, създаването на конкуриращи се концептуални схеми, историческата изменчивост на нормите на научната рационалност доведоха някои мислители и учени до извода, че самият ход на когнитивния процес, който е изцяло съставен от относителни истини, предотвратява постигането на абсолютно истинско знание ... Тази гледна точка се нарича релативизъм. Тя се основава на погрешна представа за връзката между абсолютния и относителния момент в истината. Абсолютната истина е цялостно, всеобхватно познание по предмета, което не може да бъде допълнено или усъвършенствано по всяко време в бъдеще. Подобно познание обикновено е недостижимо поради безкрайността на Вселената във времето и пространството. Отъждествявайки понятието истина с понятието абсолютна истина, говорим за неговата недостижимост, а оттам и за невъзможността на познанието като цяло. Действителната история на науката обаче свидетелства за точно обратното: науката се развива, тъй като познанието за истината й е достъпно, разбирано като единство на относителното и абсолютното знание.
Напредъкът на знанието беше придружен от търсене на надеждни критерии за истинността на знанието. Има ли абсолютни критерии за истина? Приложими ли са тези критерии за всички видове знания или само за научни знания? Във философията бяха определени критерии, които са приложими за всички видове знания, както и критерии, които отговарят само на спецификата на научното познание. Сред тях бяха наречени: критерият за валидност (вярно е това, което се приема от много хора); критерий за рентабилност, практическа ефективност и изпълнение на една идея, нейната полезност за постигане на определена цел (прагматизъм). Това, което хората вярват, беше наречено истина; какво съответства на условно споразумение между учените (конвенционализъм); нещо, което отговаря на критерия за съответствие с вече съществуваща теория. Нека отбележим най-важните критерии за науката.