Будизмът трите велики училища

Те съответстват на три географски области в Азия. Бирманските монаси принадлежат към училището Теравада, вдъхновени от примитивния будизъм, и са близки до „предания будизъм“, наследник на националните борби за еманципация.

трите

От Анри Тинк

Публикувано на 04 октомври 2007 г. в 14:27 ч. - Актуализирано на 17 юли 2014 г. в 15:23 ч.

Време за четене 3 мин.

  • Споделяне
  • Споделянето е деактивирано Споделянето е деактивирано
  • Споделянето е деактивирано Изпращане по имейл
  • Споделянето е деактивирано Споделянето е деактивирано
  • Споделянето е деактивирано Споделянето е деактивирано

Борбата на монасите срещу бирманския военен режим трагично подчертава социалната сила на монашеския живот в будизма. От зараждането на будизма в неговата люлка на Индия - между 5 и 4 век пр.н.е. Сл. Н. Е. - първите ученици на Буда Шакямуни („Пробуденият“ от клана Шакя) обръснали главите си, облечени в охра и отишли ​​да събират храната си от къща на къща.

Буда е живял осемдесет години - четиридесет от които е проповядвал - но никога не е посочил наследник. Това отсъствие на върховна власт и разпръсването на общности дадоха своя отпечатък върху будизма. Нейната история се състои от дълга поредица от заемки от местните традиции - индуски шаманизъм или тантризъм -, разделения и схизми. Дори границите да са порести, днес будизмът е разделен на три основни училища, съответстващи на три географски области в Азия.

УЧИЛИЩЕ THERAVÂDA

Това е „пътят на древните“, наричан още „училището на Юга“, тъй като е установен в югоизточната част на континента: в Шри Ланка, в Бирма (където е от съществено значение през 11 век), в Камбоджа, Тайланд, Лаос и Виетнам само отчасти (поради китайското влияние).

Най-старото училище и най-близко до примитивния будизъм, Теравада - чиито свещени текстове са на езика Пали - предлага традиционно учение за напредване по "пътя на пробуждането", включително етапа на върховното съвършенство (нирвана), което води до премахване на всякаква връзка страдание или желание. Целта е да се освободите от сансара, „цикълът на прераждането“. Да бъдеш спасен означава да бъдеш освободен от земен свят, сведен до „феноменални“ или „непостоянни“ реалности.

За да не умре вече, човек не трябва повече да се преражда. Оттук и развитието на духовност, в теравата, на „непривързаност“, мощна сред монасите, които забраняват всякаква светска дейност. Те не работят, не получават пари, не готвят. Те излизат всяка сутрин, за да просят храната си и зависят изцяло от миряните. Те радикално практикуват Благородния осемкратен път („правилна дума, правилен акт“ и т.н.), за да развият тази мисловна нагласа на „непривързаност“.