Бог и човек в Хераклит от Ефес

Хераклит постоянно говори за привидно взаимно изключващи се неща. Освен това тези обекти не просто се превръщат в отделни обекти на неговото внимание - те се комбинират в него във взаимно обуславящи снопове. На всичкото отгоре само такива конструкции, които вълнуват читателя, се оказват единственото осмислящо значение за него. Хераклит се опитва да намери думи в езика, които изразяват тази противоречива природа на нещата, единството на противоположностите. Хераклит използва думата „бог“ като синоним на „логос“, той се стреми да представи логоса като такъв универсален в света, който съдържа единството на противоположностите. Богът на Хераклит не е нещо индивидуално и единично (защото логосът не иска да бъде наричан името на Зевс като такъв, но е призован от него като принцип (/ 32DK)), той (логос, бог) като универсален в светът олицетворява единството на всички противоположности (77/67DK).

Появата във фр. 77/67DK думите "война". Война (противоречие ) е една от ключовите концепции на Хераклит. Използва ли се тук "война" като обща философска идея за борба или в обичайния смисъл на военна битка? Тъй като Хераклит казва, че „войната е бащата на всичко“ (/ 53DK) и че „войната е универсална“ (/ 80DK), трябва да се приеме, че тук говорим за войната като вариант на живота. В общия смисъл самата тази война е във война със света, както и с нейното допълнение. На руски може да се изрази по следния начин: войната и мирът са в неявна полемика. Друг аргумент в полза на факта, че имаме работа с обща стойност на πόλεμος е наличието на двойка зима-лято наблизо. Зимата и лятото са противоположности, но те нямат всеобхватно значение, защото все още има есен и пролет.

Що се отнася до огъня (който е посочен в 77/67DK по-нататък), той изглежда е форма на въплъщение на Бог (Логос). Нищо чудно, че Хераклит казва, че „всичко се разменя за огън и огън за всичко“ (/ 90DK). Именно огънят сред визуално възприеманите прояви на реалността е най-подобен на всеобхватния и вътрешно борбен принцип на битието. Бог се подлага на промяна като огън. Но ако нямаше огън, нямаше да има и аромат. Огънят е сила; тамянът е материалът. Така е във всичко - логосът прониква във всичко, което съществува, и той се възприема от нас в своето разнообразие. В този случай, първо, има само една природа (борбата на противоположностите) в смисъла на това, което позволява всичко да бъде; и второ, идеята за всичко е (не повече и не по-малко) възприемането на резултата от „съживяването" от Логоса на самите мъртви противоположности. Антитетичността на мисленето според Хераклит се корени в схемите на описване света, които са генетично свързани с поезията на мита. Но Хераклит засилва характера на познатия му език, въвеждайки все повече и повече опозиции. Списъкът му (за разлика от фиксираните десет противоречия сред питагорейците) остава отворен за него. Обаче откритостта на множеството антитези на Хераклит не означава, че нещата преминават един в друг произволно. Логосът изисква взаимна трансформация в рамките на опозициите. Друго нещо е, че обемът на опозициите не е ограничен.