Близо до Господа, в топлината на танца ... - йезуитски блогъри
Някакъв личен опит ...
Тази година обаче успях да намеря обратния път до тази река. Дойдох в Рим, за да уча, а след това, за да популяризирам изучаването на езици, купих цитираната по-горе книга, която освен за отглеждане на деца и въпроса за свободата, приема танца сериозно. По-късно имаше два случая, когато направихме танцово шоу с индийски, австрийски другари, което създаде единство, където можем да се опознаем по-дълбоко без думи и да ни свържем още повече като невидима връзка. Да опознаете културата и народните традиции, да бъдете отворени за всичко неизвестно дотогава и най-вече да се потопите в красотата на съвместното творение ...
Като последна подготовка, преди да започнем университет, един от моите австрийски полицаи ми каза, че иска да научи танци по време на богословието, защото вярва, че това ще му помогне в мисията и той е придобил подобен опит по време на практическите си, магистърски години, когато интимност, темата за дискриминиращите души е разработена с деца под формата на танц. Тогава не казах нищо, просто с любопитство наблюдавах еволюцията на неговата история, преживяванията на първия танцов клас, по това време аз също се настроих и се присъединих към него. Изненадващо открих женското „превъзходство“ и също страдах изцяло от упражненията за разтягане и загряване, но все пак бях на моето място. Изказаните танци и хореография включват само последната третина от двучасовия урок, но аз бях много освободен. За първи път от години почувствах наистина самозабравимо единство с тялото си, отпуснато, не тясно, напрегнато. Язовирът започна да се разкъсва.
Тези мисли ми дойдоха в съзнанието, когато си мислех за танца, но не искам това писание да е само за мен, така че в следващото ще пиша за ролята на танца в църквата и след това за някои мои прозрения за него.
Исторически преглед ...
Може би си струва да започнем нашето скромно търсене със Писанието, а в рамките на това със Стария Завет. Както всички други източни народи, танцът играе важна роля при евреите. На иврит има няколко думи, които на унгарски биха съответствали на скачане, накуцване, прославяне и кръгови танци. Много красиви истории оживяват в Стария Завет. Има Мириам, сестрата на Аарон, която, след като премина през Червено море, взе барабан с жените и прослави Бог в танцуващи ръце (Изх. 15: 20-21). Можем да срещнем поредица от танци за победа, когато амонитите или филистимците са били подчинени, като благодарят за победата, приписвана на Бог. Имаше три известни религиозни фестивала, където танцът играеше важна роля: през пролетта в чест на Великден, Изхода от Египет, Петдесетница, празника на закона, разкрит на Синайската планина, и накрая празника на шатрите през есента, когато беше дадена благодарност за божествено провидение. Освен това церемонията на еврейската сватба включваше танц (Ha’Rikud), където те изразяваха своята радост под формата на кръгъл танц, а булката и младоженецът бяха празнувани като седяха на стол и стояха високо; тази традиция продължава и до днес.
Не искам да навлизам в подробности, но бих подчертал случая с цар Давид, който е една от най-красивите части от него. Във втората книга на Самуил (2 Царе 6) четем, че след като Господният ковчег беше възстановен от Ваал в Юдея, пътуването им към победата по пътя към дома беше съпроводено с пеене и танци. Откроява се фигурата на цар Давид, който танцува с останалите, не се вкопчва в царската си позиция, става едно с празнуващата тълпа и прославя Бога със свободно сърце, повдигайки душата си. Една от важните характеристики на танца е добре показана: самозабравянето, забравата на външния свят, където насочваме вниманието си към едно нещо: в този случай благодарност и радостно приветствие. Като поддържащ герой се появява дъщерята на краля Михал, която презира баща си в сърцето си. Защото прославящият танц не може да бъде интерпретиран отвън, рационално, защото той може да бъде истински разбран само от онзи, който наистина може да се потопи, предавайки се с цялото си същество, тяло, душа и дух на Деня на благодарността. Този вид неразбиране не е непознат за нас, тъй като и днес в църквата има подобно презрение към танца, което може да бъде разбрано до известна степен на рационално ниво, но на заден план липсва опит: само тези които са участвали могат да го разберат.
До каква степен танцът е бил включен в поклонението на древната църква е предмет на дебат сред учените. Попаднах на широк кръг от мнения и всеки представляваше, защитаваше и подреждаше аргументи за това. Поради това всъщност не получих ясна картина и няма ясни доказателства за конкретни, трайни навици, а по-скоро тук-там се появява специален случай.
Отците на Църквата придават повече духовно значение на танца и по-малко загрижени за неговата физическа проекция. В „Пастир“ на Ермас той използва танца като символ, за да изрази небесната радост. Той пише за дванадесет девици, които символизират добродетелите на Божия Син и танцуват, за да подпомогнат изграждането на кула, която символизира Църквата. Няколко отци на Църквата заявяват, че ще танцуваме с ангели в небесна слава. Танцът тук означава най-вече танцът на душата, която според платоническата концепция е освободена от оковите на тялото и е свободна да получи небесно щастие.
В процеса се развиха и специални навици. След като преследването на християните приключи, някои танцуваха на гробовете на мъчениците, възхвалявайки мъченичеството и прославяйки Бог. Свети Вазул наистина не одобрява тази ексцентрична форма, вместо това предлага коленичи и по-сдържани форми на уважение. И в една от проповедите на св. Августин той осъди танците, провеждани на празника на мъченическата смърт на св. Кипър, като каза: „Не с танци, а с молитва мъчениците донесоха победа“.
Св. Амбър, от друга страна, е благодарен. В своята работа за покаянието той пише: „Христос препоръча танца, който Давид танцува преди шатрата на завета. Всичко е подходящо, което е свързано с религията, не трябва да се изчервяваме за нещо, свързано с култ и благоговение към Христос. Така че не става въпрос за танца на удоволствията, а за повдигане на живото тяло, без да позволявате на нашите мързеливи членове да се хванат на земята ... Следователно, когато сте кръстени, им се казва да вдигнат ръцете си и да поемат краката ви по-бързо завинаги. След стоки . Този танц е спътник на вярата и съпруг на благодатта ”. Тази формулировка е красива: танцът, който свързва телата ни с възхвалата на душите ни и ни помага да присъстваме още по-пълно пред Бога, докато Го прославяме.
Танцът на смъртта се появява през Средновековието, който се разпространява в цяла Европа, но би било твърде дълго, за да се влезе в него. Предпочитам да споделя две прекрасни малки истории от 11-13. век. Намираме се в манастира Clairvaux, където е живял „жонгльор“, който е бил неграмотен, така че с монасите той не е могъл да се включи в литургията на молитвените часове. Той компенсира този недостатък, като танцува в криптата пред образа на Дева Мария, като по този начин прославя Бога. Един от монасите, когато забеляза това, беше шокиран и също така каза на абата, който, когато искаше да провери, видя малкия, „нещастен” монах да завършва танца, Девата го благославя с ангелските войски. Затова той му позволи да танцува до деня на смъртта си. А немска легенда описва как през 1020/21 г. в Кьолбигк някои хора танцуват в състояние на самоконтрол по Коледа в светилището, което вярващите откриват възмутени. Свещеникът ги „осъди“ като наказание за скитане цяла година, без да спира да танцува.
Ако добавим към всички тези преживявания езическите култове, които са били характерни за първото хилядолетие и често са кулминирали в оргии, може би не е изненадващо, че църковните власти са осъждали появата на танца в храма в няколко синода от шести век насам.