Блаженство - Православна богословска енциклопедия
BLISS (като „морално“ понятие). Въпросът за същността на блаженството, разгледан от морална гледна точка, отдавна е занимавал умовете на моралистите-философи и е решаван от тях по различни начини. Някои от тях успяха в една или друга степен да се доближат до правилното разбиране на материята, предлагана от откровената християнска религия. Въпреки това, не осветени от светлината на Евангелието, съзнанието им не можело да достигне истината само по себе си и в най-добрия случай само се лутало около нея. Имаме предвид възгледите на Сократ, Платон, Аристотел и стоиците (за тях вижте съответните параграфи на тази публикация). Истината в настоящия случай е следната. Целта на християнина, както всеки човек, е да се стреми към въплъщаването в живота си на духа на изискванията на моралния закон, - да се стреми по най-добрия си начин да имитира безкрайните съвършенства на Небесния Отец: „ бъдете съвършени, казва Господ, както вашият небесен Отец е съвършен ”(Мат. 5, 48). В земните условия на своето съществуване човек - дори християнин, просветен от небесната истина и, следователно, знаейки пътя, по който трябва да върви, от една страна, и, от друга, подкрепен от божествена благодат, която засилва слабите си сили - категорично не е в състояние и е близо до тази цел; той няма да може да го постигне, разбира се, дори отвъд гроба, тъй като крайното никога не може да съдържа в себе си това, което е характерно само за безкрайното, ограниченото - това, което е характерно за безграничното, несъвършеното - това, което е характерно за напълно съвършеното.; за човек и отвъд гроба ще бъде възможен само постепенен подход към неговия Идеал, подход, който ще се проведе в пространството на безкрайността. Постигане на някаква цел в ежедневието, например завършване на добре позната работа, която ни коства много труд, ние изпитваме, в една или друга степен, щастие, доволство, което е толкова по-голямо, колкото по-трудна беше работата и толкова по-желана дадената цел. Същото трябва да се каже и за нашата морална, по-специално дейност: докато изпълняваме моралния си дълг, ние изпитваме вътрешно радостно чувство, доволство от себе си, щастие, колкото по-мощни, толкова повече препятствия за нас в настоящия случай и колкото по-големи сме постигнали успех тук. Още повече: стремейки се към някаква цел в ежедневието и изпълнявайки определени действия за това и усещайки тяхната целесъобразност, ние изпитваме известна степен на задоволство, щастие дори от самия процес на нашата дейност, който трябва да ни отведе до целта, която сме приели - и по време на този процес. Същото нещо има смисъл по отношение на нашето морално поведение: извършвайки морално добри дела, ние изпитваме вътрешен баланс и доволство от себе си още по време на самата си дейност, той осъзнава истинския му смисъл и значения: „Изпълнителят на работата е благословен. в неговото действие ”(Яков 1:25). Така от казаното става съвсем ясно каква е същността на блаженството от истинска морална гледна точка. С това последно „моралното съвършенство и блаженството са неразделни едно от друго състояние“ („Православно християнско учение за морала“ от о. И. Л. Янишев; Москва, 1887, стр. 332). Паралелно и пропорционално на укрепването на първото, расте и второто, което освен първото и независимо от него е абсолютно немислимо и обратно: според укрепването на първото, тоест морално съвършенство, вторият, т.е. блаженството, се появява на сцената сам по себе си с необходимост, тъй като неизбежно всеки обект е придружен от своята сянка. В края на краищата, „моралното съвършенство“ (разбира се, относително; не може да се говори за неотносител, както е посочено по-горе) се състои в баланса на вътрешно - духовните сили и стремежи на човек, в хармония между тях, в съответствие с действията на неговия човек - човек - към целта и т. н. присъствието на всички тези моменти е очевидно и блаженство, тъй като те и само от тях и са създадени. Това е единственият правилен възглед за блаженството, разбран в неговия морален смисъл и от неговата морална страна. Тук не трябва да се мисли за някакъв егоистичен елемент. Наградите, обещани в християнството за праведните, и наказание за грешниците, за едни - блаженство, а за други мъчението зад гроба (Мат. 25) означават само „морално несъвършени“ и се изчисляват единствено, за да ги стимулират по-силно, все още безсъзнателно изцяло на висотата и цялото значение на християнските морални заповеди, да се отклони от съблазнителните греховни пориви и, за предпочитане преди последните, да избере, макар и трудно за тяхното изпълнение, но за това ползотворни дела на добродетелта. Това са „мотиви“, които са разбираеми по отношение на този вид хора, но, обаче, от християнска гледна точка, „по-нисши и не строго морални“ (о. И. Л. Янишева, цит. Стр. 332) и в приложение към истинската концепция за блаженство, посочена от нас по-горе, нямат значение, тъй като чуждо за него, съставено от други моменти.