Бяла книга за Тибет
50-годишнината от демократичната реформа в Тибет
Тибет винаги е бил неразделна част от Китай. Мирното освобождение на Тибет, изгонването на империалистическите агресори от Тибет, прилагането на демократична реформа и премахването на теократичния режим на феодално крепостничество в Тибет са важни последици от антиимпериалистическата и антинационална демократична революция. китайския народ от ново време и са част от историческата мисия, която китайското правителство трябваше да изпълни след основаването на Китайската народна република.
Преди демократичната реформа от 1959 г. Тибет е общество, основано на феодално крепостничество, характеризиращо се с обединението на временната и духовната власт. То беше по-неясно и по-изостанало от средновековното западноевропейско общество. Като ръководител на будисткото училище Гелуг и ръководител на местната власт в Тибет, 14-ти Далай Лама, притежаващ политическа и религиозна власт, беше генералният представител на собствениците на крепостни селяни. Тези собственици на крепостни селяни, които съставлявали по-малко от 5% от тибетското население, притежавали по-голямата част от средствата за производство и цялото материално и духовно богатство на Тибет. Крепостните и робите, които съставляваха над 95% от населението, бяха лишени от средствата за производство и индивидуална свобода. Те страдаха от значителна експлоатация и потисничество и живееха в крайна бедност, без права. Теократичният режим на феодалното крепостничество е задушил жизнеността и динамичността на тибетското общество, причинявайки то да се разпадне.
През 1951 г. централното народно правителство и местното правителство на Тибет подписаха Споразумението за мерки за мирно освобождение на Тибет (съкратено като Споразумението от седемнадесетте членове). Така Тибет се отърва от империалистическата агресия и постигна нейното мирно освобождение, създавайки предпоставка за едновременно развитие с другите региони на страната.
През последните 50 години, след като спечели еманципация, тибетският народ от всички етнически групи, подкрепен от централното народно правителство и цялата нация, започна като господари на страната и с безпрецедентен ентусиазъм, в изграждането на ново общество и създаването на нов живот. Безпрецедентни чудеса са извършени едно след друго в Тибет. Социалната система постигна значителен напредък. Модернизацията отбелязва значителен напредък всеки ден и нараства значително. В лицето на обществото настъпиха огромни промени. Каузата за правата на човека постигна огромни успехи.
Тъй като тази година се навършват 50 години от демократичната реформа в Тибет, тази книга има за цел да изясни историята и да разпространи информираността за реалния Тибет и неговото развитие. Той се стреми да направи преглед на тази реформа и историческите промени, настъпили в Тибет през последните 50 години, да разкрие правилата за развитието на тибетското общество, да изясни с факти лъжите по „въпроса за Тибет“, разпространен от клика на 14-ти Далай Лама и да разкрие истинското лице на последния.
I. Древен Тибет: общество на теократичното феодално крепостничество
Преди демократичната реформа от 1959 г. Тибет е бил доминиран от теократичното феодално крепостничество. Собствениците на крепостни селяни, съставени от три големи групи господари (чиновници, благородници и монаси в горната йерархия на манастирите), упражнявали жесток политически гнет и икономическа експлоатация върху по-голямата част от крепостни и роби. Тибетският народ страдаше дълбоко и живееше болезнено, докато тибетското общество беше потопено в прекомерно състояние на бедност и изостаналост, затваряне и упадък.
Манастирите и благородниците имали затвори или частни затвори; те биха могли да подготвят инструментите си за изтезания и да създадат нелегален съд, който да наказва крепостни селяни и роби. Манастирът Ганден е имал белезници, вериги, пръчки, както и инструменти за мъчение, които са били използвани за откъсване на очите и сухожилията. Частна институция за монашеско управление в Dêqên, създадена от Yongzin Trigyang, помощник на майстора на сутри от 14-ти Далай Лама, причини повече от 500 смъртни случая и наранявания, включително бедни крепостни селяни и монаси, затвори 121 души и депортира 89 други, докато 538 хората бяха поробени, 1025 души бяха принудени да избягат, 72 души бяха унищожени браковете си и 484 жени бяха изнасилени (6).
Съществуващо писмо от местното правителство на Тибет, написано в началото на 50-те години на миналия век, казва: „За да отпразнуваме рождения ден на 14-ти Далай Лама, всички служители на Гюме Дра-цанг трябва да рецитират будистките канони. За да изпълним тази будистка практика, спешно се нуждаем от чифт мокри черва, два човешки черепа, кръв от различни видове и човешка кожа, за да ги принесем в жертва, трябва да ги донесем на място. За да приветства Далай Лама, идващ да рецитира будистките канони, човек се нуждаеше от кожа, кръв и човешки череп. Очевидно теократичното крепостничество на стария Тибет беше наистина зверско и кръвожадно. !
Според проучвания, направени преди демократичната реформа, имението, принадлежащо на регента на 14-ти Далай Лама, е имало 96 ха, 81 крепостни селяни, работещи на пълен или непълен работен ден, които са осигурявали 21 266 дни трудене през цялата година, това съответства на труденето от 67,3 души за една година, или 83% от крепостни селяни, които осигуряват безплатни домакински задължения за собствениците. Имение на брега на река Yalong, в района Nêdong в района на Shannan, е имало 59 домакинства с 302 души и 80 ha преди демократичната реформа. Всяка година собственикът и неговият агент налагат 18 вида данъци и разпределят 14 вида домакинска работа, еквивалентни на 26 800 работни дни; местното правителство на Тибет наложи 9 вида данъци и разпредели 10 вида домакинска работа, еквивалентни на 2700 дни работа; местният манастир наложи 7 вида данъци и разпредели 3 вида домакински задължения, еквивалентни на 900 дни работа. Всеки работник трябваше да осигурява ежегодно повече от 210 дни безплатни домакински задължения и да предоставя 800 кг зърно и 100 таела тибетско сребро на трите групи господари.
Според многобройни доказателства теократичното тибетско феодално крепостничество започва да се колебае в средата на 20 век. Конфликтите и кризите в тибетското общество се умножиха; крепостните селяни, за да се измъкнат от отчаяното си положение, не спират да подават молби, да избягат, да се борят срещу наемите и досадата и дори да се надигнат. Според Нгапой Нгауанг Джигме, един от висшите служители на местното правителство в Стария Тибет, всички вярвали, че ако тази ситуация продължи, всички крепостни се умират скоро и благородниците също няма да оцелеят; следователно цялото общество ще загине. (7)