Биографията на естонка
САМОКОМУНИКАЦИЯ Важно е да нарушите повествователното мълчание. Есе за проблемите, които възникват, когато не съществуват подходящи истории за женствеността и националната идентичност
Софи Оксанен
■ Станции: Оксанен, родена през 1977 г., е дъщеря на майка от Естония и баща на финландеца. Учила е драматургия в Театралната академия в Хелзинки. Нейният роман „Чистилище“, номер едно във финландския списък на бестселърите от месеци, се продава, както и „Хари Потър“ във Финландия и получава множество награди. Романът е публикуван от KiWi в Германия - и има голям успех. Оксанен живее в Хелзинки. Снимка: издател
ОТ СОФИ ОКСАНЕН
Често ме питат дали се виждам повече като финландка или естонка. Не мога да отговоря на въпроса. Финландците обаче не приемат това, но изискват поне процент: какъв процент е естонец, колко финландски.
Майка ми естонка се премести във Финландия от съветска Естония, преди да се родя. Баща ми от Финландия пътува до различни части на Съветския съюз повече от четвърт век. Лятото на детството си прекарах с баба и дядо в провинцията на Съветска Естония, район, който беше забранен за чужденци. Ходих на училище във Финландия и пиша на фински.
Финландски или естонски - този въпрос предполага предположението, че се чувствате повече от което и да е от двете. Той съдържа скритото изискване да изберете вашата страна. Човек трябва да бъде повече от един от двамата. И по-скоро националността, представена от питащия.
Според изследователя на митовете Роланд Барт митовете са инструмент на консервативното упражняване на власт, който се използва за определяне на собственото място в историята. Нацията се нуждае от тях, за да определи своя образ за себе си относно произхода си и отношенията си с останалия свят. Толкова ли е неясна националната идентичност от двете страни на Финландския залив, че да не понася двусмислие и да не позволява да седи между столовете? Или сядането между столове би било възможно, ако мигрантите от второ поколение имат повече публични истории?
Бившите съветски жени на Запад нямат публична история - а Естония сега трябва да принадлежи на Запада. Трафикът на жени в Източна Европа е въпрос, достигнал дори до западната филмова индустрия, но все още няма положителни истории за жени от бившите съветски държави. Новите западни истории винаги са за престъпност и проституция и предизвикват съжаление на Запад и засилват чувството за подобрение, което финландците изпитваха към Естония по време на съветската окупация. Книгите по история предават национална идентичност, но за разлика от моите съвременници, аз ги възприемах като измама; липсва държавата на майка ми. Те ни преподаваха история, оцветена в съветски разказ, който аз определих като дезинформация и пропаганда, дори да не може да се каже на глас.
Разказно мълчание
Докторската дисертация на Аника Оксанен „Siirtolaisena Singaporessa“ („Като мигрант в Сингапур“, 2006) разказва за живота на финландските жени, които са се преместили в Сингапур поради работата на съпрузите си. Във Финландия животът на жените на съпруга все още не е проучен. Въпреки че темата на творчеството на Оксанен е животът на финландските жени в Азия, в работата открих много общи неща с детството си.
Подобно на майка ми, тези жени са изложени на чужда култура, сами вкъщи с децата си, докато мъжът е постоянно в движение в далечни страни. За състоянието на жените обаче загубата на доходоносна заетост е по-важна от отсъствието на мъж. Според Оксанен финландските жени, отгледани под императива на доходоносна заетост и способността да се грижат за себе си, са белег за национално отличие - тази способност за тях е мярката за равенство в света. Това може да е една от причините опитът на жените мигранти в Сингапур да не представлява интерес за изследванията и медиите: финландка, която се мести в Азия като домакиня, не се вписва във финландския национален образ.
По същата причина историята на съветска жена, която се премести на Запад след брака, не беше интересна. Това беше неистория както за финландците, които виждаха Съветския съюз като техен идеал, така и за съветските хора, защото самохранването и любовта към социализма бяха императиви за съветските жени.
Майка ми е получила обучение на съветска жена, която е имала равни права в трудовия живот, включително в доминирани от мъже райони. Когато майка ми, която е завършила инженер и икономика, се премести във Финландия, тя вече не беше равна в трудовия си живот и вече не се грижеше за себе си, а вместо това имаше срочни работни места, понякога беше домакиня, и двете позиции за съпруга, неизвестна в Съветския съюз бяха. Във Финландия, която номинално идеализира равенството, жена инженер по това време е неизвестно същество. Въпреки пакта за сътрудничество и помощ, съветското обучение не беше признато във Финландия. Финландката се хранеше, както и съветската жена в родината си, но не и естонката, която се беше преместила във Финландия от света на съветските жени, която във Финландия беше объркана с рускиня. Как можех да видя женствеността като еднаква във Финландия? Майка ми, която е родена в естонската култура на облекло, махна полите си от гардероба във Финландия, защото финландките бяха толкова равни, че носеха само панталони.
В дисертацията си Оксанен показва, че съпругите в Сингапур нямат публична история, история, която съчетава субективните значения в по-големите културни и институционални истории. Социологът Маргарет Съмърс нарича това наративно мълчание. Това уврежда индивида, защото предотвратява изграждането на субект: това, което човек изобщо знае за живота, е резултат от голям брой публични истории, в които човек може да разкаже съответната си житейска ситуация.
Може би станах писател не само защото израснах заобиколен от официални и неофициални истини, но и защото нямаше подходящи публични истории за женствеността и националната идентичност за мен. Трябваше сам да създам собствена женска история и идентичност, трябва да продължавам да си го записвам.
Мълчанието като ужас
Постколониалната литература почти изцяло отсъства от финландската литература, а литературата с мигрантски произход също е оскъдна. Аз съм единственият финландско-естонски писател. За разлика от тях естонците, емигрирали, са заети да публикуват своите мемоари, особено в Швеция, от 20-те години на миналия век.
Мълчанието и заглушаването са форми на терор и са ефективни като такива. До независимостта на естонците беше забранено да разказват публично истории за живота си, които биха били важни за формирането на темата. Имаше само политически коректни истории, които не отразяваха преживяното. Историите за естонците във Финландия бяха подобни.
Когато тъканта на Съветския съюз започна да се руши в края на 80-те години, естонците за първи път извадиха на светло своите изтласкани спомени. Тези мемоари бяха важни за мен, защото с тях най-накрая видях отпечатан текст за тайната памет, която преживях. Когато бях дете, за него се говореше само в близки семейни кръгове, използвайки евфемизми като „беше докаран в Сибир“ и „отидох в гората“. Едва като възрастен се научих да говоря за сибирските гулаги и окупацията, за преживяванията, за които преди нямаше термини. Просто имах чувството, че Втората световна война никога не е приключвала в страната на майка ми.
Ето защо никога не съм бил свободен от културна дисфазия, трудността да създам яснота за собствената си житейска ситуация извън моя собствен жизнен кръг. Но има и други причини. На моите преживявания липсваше не само история, но и думи и език. Майка ми не ми говореше естонски вкъщи, което разстройва много финландци, особено жените. Не беше жестоко и майка ми не беше единствената естонка, която се държеше така. Някои руски жени се маскират като финландки, като приемат първо име на Финландия, така че децата им да не бъдат тормозени в училище.
Нито бях заобиколен от солидна общност от естонски мигранти. В други страни естонците са в по-тесен контакт помежду си, но във Финландия те не са свързани в мрежа. За разлика от Швеция, няма естонци, избягали тук във Финландия по време на Втората световна война, тъй като Финландия позволи бежанците да бъдат екстрадирани в Съветския съюз, което позволи на бежанците от Финландия да пътуват нататък. Финландизацията и „Taistolaisuus“ (лоялна към Москва, комунистическо течение във финландската левица, коментар на преводача) също означаваше, че в съветския разказ няма контра-истории.
Следите от съветското равенство
Има малко изследвания за положението на естонските жени. В страната няма установени женски изследвания, камо ли странни изследвания. Когато започнах да работя по първия си роман „Stalinin lehmät“ („Сталинските крави“) през 2001 г., търсех информация за хранителните разстройства в Естония, но нямаше такава. Половин век съветска окупация и съветско равенство на практика означава, че терминът равенство има различно значение за естонските жени, отколкото за западните жени.
Има страхотна, митична история за естонката, силна и независима жена и парадокс е, че тази история включва и равенство. Според естонската феминистка, изследователка и журналистка Барби Пилвре, естонските жени обичат да се сравняват със скандинавските жени с равни права. Те обаче забравят, че историите на скандинавските жени и естонките са напълно различни.
Ако естонските жени бяха толкова равни, колкото си представят, стереотипът за естонската жена, която се проституира за продажба, никога нямаше да възникне сред финландците. Младите естонци няма да бъдат рискова група за трафик и не биха смятали аборта за метод на контрацепция.
Подобно на целия Съветски съюз, Естония не изпитва феминизма на втората и третата вълна. На Запад изнасилванията, сексуалният тормоз, значението на опита на жените, неравномерното разпределение на домакинската работа, лошото положение на жените на работното място се обсъждат на Запад от 60-те години на миналия век - тези проблеми са нови за бившите съветски страни. Когато феминизмът беше институционализиран на Запад, женските изследвания все още бяха непозната дума в бившите съветски страни. Докато Западът вече е оставил постмодерния феминизъм зад себе си и е приел фрагментацията на идентичността, естонските жени настояват за есенциалистките включвания на женствеността, от които не искат да се откажат, защото са подкрепени от мита за зашеметяващата красота на естонката.
Прехвърлянето на западния феминизъм в Естония или други постсъветски страни не успява. Социалната ситуация и историята са напълно различни, така че естонското женско движение не може да приеме същото положение като през 60-те години на Запад. Тъй като в момента политическата обстановка е напрегната и единството на нацията се счита за важно, ксенофобията разтяга главата си в Естония и това важи и за ксенофобията срещу западните идеи.
Окупираното женско движение
Естонските жени са имали множество професии. На първо място за това се погрижиха балтийските германски хазяи. Робството на крепостните се запазва до 19 век. Кратък период на независимост завърши със съветската окупация. Това беше последвано от германските окупатори, последвано от половинвекова съветска окупация. И това беше последвано от създаването на напълно ново общество. След възвръщането на независимостта дойдоха финландски пари и естонците бяха принудени да поставят законови ограничения върху придобиването на земя от чужденци в Естония. Дълго време финландците се държаха като колониални господари в Естония. В допълнение към съветската пропаганда алкохолът и сексуалният туризъм натоварват отношенията между Естония и Финландия. Естония е стара културна държава с университети и кафенета. Тази страна на Естония беше забравена с окупацията и Естония мутира в страна за финландците, където можете да си купите жена с чифт чорапогащи. Едва наскоро финландците престанаха да бъдат най-голямата група клиенти в публичните домове на Естония. Тайландките също изпревариха естонците в класацията на вносните булки. Руснаците продължават да оглавяват класацията.
Въпреки че нагласите са се променили, стереотипите са дълбоки. Докато преди се предполагаше, че естонците имат „гени на проститутките“, днес обикновените финландци виждат връзка между красотата и гените. Това е оправдано с помощта на географията: Тъй като финландците се възпроизвеждаха само помежду си, финландките не можеха да получат красиви лица и дълги крака като естонците, които бяха потъпквани векове наред.
Проституцията не е била официално известна в Съветския съюз. Следователно дискусията за проституцията е доста нова в Естония. Същото важи и за трафика на хора, въпреки че социално-икономическото положение на страната го прави привлекателно за младите хора да работят в чужбина и това е тясно свързано с трафика на хора.
През 2002 г. проучване на Марион Пажумец установи, че почти всички естонски ученици от гимназията, независимо от техния социално-икономически или етнически произход, искат да търсят работа в чужбина. Тези жени смятат, че поради своя пол имат по-големи трудности при намирането на работа в Естония. Някои от тях бяха готови да работят в чужбина при всякакви условия, само ако обещаните заплати бяха достатъчно добри. Много от анкетираните познаваха някой, който е попаднал в ръцете на трафиканти на хора, но това не се отрази на желанието им да напуснат.
През 2006 г. социологът Ийрис Петейн установи, че всяка седма жена на възраст между 15 и 29 години в Естония е била обект на набиране за проститутка. Това беше един на всеки трима естонски руснаци и един на всеки десет сред етническите естонци. През пет години на 13 процента от жените на възраст от 15 до 74 години, живеещи в Естония, е предлаган секс.
Колкото повече възможности има за започване на секс работа, толкова по-често става типичната история за естонските жени в чужбина, толкова по-нисък е прагът на възпрепятстване за започване на работа в секс търговията. Това е още една причина, поради която трябва да нарушите повествователното мълчание и да разкажете истинските истории.
Превод от финландски от Marja-Terttu Ruokamo