Aurélie Biard, държава, религия и общество в постсъветската Централна Азия

Докторска дисертация по политически науки, защитена в IEP в Париж, 29 май 2015 г. (556с. + Приложение от снимки). Членове на журито: S. A. Dudoignon, R. Hamayon, Ch. Jaffrelot, P. Michel (директор), E. Pace, C. Poujol (докладчик), S. Serrano (докладчик)

Пълен текст

1 Hamayon 1996, стр. 327.
2 Както посочва Патрик Мишел, това е подход, основан на „вярване“, а не „вярване“ (.)
3 Мишел 1993, с. 225.

1 Разпадът на СССР през декември 1991 г. доведе до нова политическа, икономическа и социална конфигурация в цялото постсъветско пространство, ефектите от които все още се усещат повече от двадесет години по-късно. Изчезването на режима предлага на едноименното население на всяка от централноазиатските републики (Казахстан, Киргизстан, Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан) възможността за реинвестиране на религиозното им пространство, трансформирано от седемдесетгодишна войнствена атеистична политика, и за „предефиниране на символичното препратки към тяхната самоличност и това на ниво, което никога не са познавали ”1. Чрез създаването на независима държава тези общества се превърнаха както в участници, така и в обекти на множество дебати относно националната си идентичност. Тези широки социални прекомпозиции доведоха до големи преформулирания на „вярването“, което се разбира като „предприятие за разпределение на смисъла“ 2, в нов политически контекст3.

2 Тази теза изследва трудната реконструкция на системите за идентичност след генерализирана несигурност, предизвикана от прекомпозициите, дължащи се както на колапса на комунизма, така и на глобализацията на икономиката и културата. Бруталните трансформации, през които са преминали обществата в Централна Азия, наистина разбиват „традиционните“ културни референции, поставят под въпрос идентичността, разклащат, в динамична вселена, белязана от разрушаване, всякаква стабилност и налагат преформулиране на логиката на легитимността. Това изследване се фокусира върху случая на Киргизстан, турскоговоряща централноазиатска република, с номадска и преобладаващо мюсюлманска традиция (ханафитски ислям4), която представлява лаборатория с висока евристична стойност, за да се наблюдават прекомпозициите на идентичността в света. съвременен.

3 Една от основните стратегии, прилагани от актьорите на киргизката сцена, е тази за взаимно преразпределение между религията и политиката. Не е изненадващо, че актьорите призовават религията като вектор на приспособяване в контекст, характеризиращ се с жестоки промени: религията традиционно се смята за особено мощен маркер за идентичност, тъй като култивира митовете за произход и иска да бъде консерватория на традициите. Следователно религиозното представлява, както отбелязва Патрик Мишел, „мощен регистър за производство на стабилност на референцията и следователно на обявяването на референтна другост, в ситуация на генерализирана несигурност на критериите, традиционно считани за важни по въпросите. на идентичност “5.

4 В тази дипломна работа ние предлагаме да проучим отговорите, предоставени от актьорите на киргизката сцена на сътресенията, предизвикани от плаващите на традиционно подходящи критерии за идентичност. Отговорът им се основава главно на преартикулирането на религиозното по отношение на политическото на четири различни нива: това на ликвидацията на СССР и следователно на царската империя, която Съветският съюз е наследил; този за наследството на съветската идеология и по този начин ликвидирането на стари форми на политическа легитимност и появата на нови политически, хибридни и множествени легитимности (често все още отпечатани със стари форми); тази на изграждането на държава и нация и, накрая, тази на глобализацията, от която Киргизстан страда от разтварящите се ефекти.