Арнолд Тойнби ИЗСЛЕДВАНИЯ В ИСТОРИЯТА, Жан-Пол Сартр Екзистенциализмът е хуманизъм - философия
Арнолд. Тойнби (1889-1975) е английски историк, философ и социолог. Благодарение на изучаването на историята (1934-1961, 12 тома). А. Тойнби стана световно известен. Неговата работа оказва значително влияние върху социалната философия и общественото съзнание. Запад. Идвам.
В „Изследване на историята” под влияние. Шпенглер. Atoynbee се стреми да преосмисли цялото социално-историческо развитие на човечеството под формата на теория за циркулацията на местните цивилизации. Според концепцията. А. Тойнби и няма единна история на човечеството, но има само история на отделни, особени и относително затворени цивилизации (в първата версия той ги преброи 21, след което ги намали до 13, без да брои вторичните и евтино обвинявани за вината).
Въз основа на факта, че ерата на цивилизациите отнема само 2% от времето на съществуване. Човешка земя,. А. Тойнби счита, че всички те са еквивалентни по своите ценности.
Всяка цивилизация преминава през етапите на възникване, растеж, разпад и разлагане в своето развитие, след което умира, отстъпвайки място на друга
За днес, от. Тойнби, оцеляват само пет основни цивилизации - китайска, индийска, ислямска, руска и западна
Движещата сила на развитието на цивилизациите, смята той. А. Тойнби е „творческото малцинство“, носител на мистичния „житейски импулс“, който, отговаряйки успешно на различни исторически „предизвикателства“, води „инертното мнозинство“ зад себе си „инертен повече“.
Концепция. А. Тойнби е идеалистичен отговор на механистичната доктрина за линейния прогрес на обществото, на позитивисткия еволюционизъм. Съдържа и един вид алтернатива на "евроцентризма"
Като цяло концепцията. А. Тойнби обръща внимание на оригиналността на преминаването на различни етапи от отделните народи в прогресивното развитие на обществото, въпреки че го абсолютизира (оригиналност)
Екзистенциализмът на Жан-Пол Сартр е хуманизъм
Жан-Пол. Сартр (1905-1980) - френски философ и писател, представител на т. Нар. Атеистичен екзистенциализъм. Е роден в. Париж, учи в лицеи. Лион и. Хавър. По време на. Втората световна война br rav участва във френското движение. Съпротива, редактиран от подземния вестник "Борба". След войната през 50-те години pp е любител на марксизма, се стреми да комбинира хуманистичната позиция на "младия" Маркс с маоизма. "Марксизмът" Сартр оказа значително влияние върху младежките "бунтове" 60-те pp . На запад от младежките „бунтове“ от 60-те pp. На. Влез.
Неговата работа „Екзистенциализмът е хуманизъм“ (1946) е текст на лекция, в която той излага основните тези на своя трактат „Битие и нищо“, въпреки че гледа донякъде едностранчиво на негативната концепция за свободата
В работата си „Екзистенциализмът е хуманизъм“ той повдига два важни философски въпроса
1. Има "човешка природа"?
2. Каква е връзката между „човешката свобода“ и „обстоятелствата“?
относно първия въпрос. Ж-П. Сартр излага фундаментална теза за отвореността на даден човек, че човек не е нищо повече от проекта, който сам конструира, това е, което всеки решава да направи с живота си, това е самоопределение, а не предварително определено.
Няма „естествена“ или „божествена“ същност, която би могла да предопредели поведението и мисленето предварително. Освен това би било погрешно да се налага предопределение на човек
В тези разсъждения. Ж-П. Максимата на екзистенциалния морал на Сартр се крие - човек е напълно свободен във вътрешния си живот и никакви обстоятелства не могат да нарушат тази първична свобода, от която като парад той е говорил олицетворено. Сартр, човек не може да бъде спасен.
Но парадоксът се крие не само в начина на изразяване, но и в какво. Ж-П. Самият Сартр, очевидно
Неволно той започва да изгражда напълно определена картина на човешкото съществуване, връщайки се към концепцията за човека като същество със собствена „природа“ (същност), а именно същността на вътрешната свобода
Освен това човек не може да се задоволи само с вътрешна свобода. Промяната на външните обстоятелства, създаването на начин на живот, достоен за хората, е най-важният принцип на хуманизма
Екзистенциализмът е обвинен в:
- сякаш призовава да се потопите в тихизма (пасивност, несъпротивление) на отчаянието;
- подчертава човешката низост, показва навсякъде отвратително, тъмно, лепкаво, отвръща се от светлата страна на човешката природа (те са забравили за „детската усмивка“);
- забравил за солидарността на хората, гледа на човека като на изолирано същество
Екзистенциализъм, от. Сартр, не може да се разглежда нито като философия на тихизма (пасивност, несъпротивление), защото определя човека по делата му, нито като песимистично описание на човек: всъщност няма оптимистично учение, тъй като съдбата на човек й принадлежи. Екзистенциализмът казва на човек, че надеждата е само в неговата дейност и единственото нещо, което позволява на човек да живее, е активността.
"те ни упрекват за това, че сме зазидали човек в индивидуална субективност. Но това е изкривяване
Всъщност нашата отправна точка е субективността на индивида. "
Не може да има друга истина освен „Мисля, следователно съм“ (Декарт). Истина е. Но в „мисленето“ човек разкрива не само себе си, но и други хора. Тя, разбирайки себе си чрез „мислене“, представлява едновременно всички останали и - като условие за собственото си съществуване. Тя разбира, че не може да бъде никаква (ревнива, ядосана, остроумна), ако другите не го разпознават като такъв. Така се отваря светът, който ние наричаме интерсубективност. В него човек решава: коя е тя и какво е друго и и виришуе: хим е спечелен и хим е инши.
Думата "хуманизъм" има две напълно различни значения
1. В хуманизма може да се разбере теория, която разглежда човека като цел и най-висока ценност
екзистенциалистите никога не разглеждат човека като цел, тъй като човек винаги е непълен. И не трябва да мислим, че има някакъв вид човечество, на което може да се почита. Култът към човечеството води до фашизъм. Нямаме нужда от такъв хуманизъм.
2. Човекът е постоянно извън себе си. Чрез проектиране (създаване) на себе си и загуба отвън той съществува като личност
От друга страна, тя може да съществува само за трансцендентални цели. Той надхвърля, улавяйки обекти само във връзка с преодоляването на себе си. В резултат на това човекът е в основата на центъра на тази трансцендентност. Няма друг свят освен човешкия свят, светът на човешката субективност.
Това е, което „наричаме екзистенциален хуманизъм“ „Това е хуманизъм, тъй като напомняме на човек, че няма друг законодател освен себе си, при изоставяне той ще реши съдбата си, тъй като ние показваме, че човек не може да се реализира по човешки начин. чрез потапяне в себе си, но в търсене на цел навън, която може да бъде освобождение или някаква друга специфична самореализация "Това е същността на екстензивния хуманизъм, хуманизма.
Предишно СЪДЪРЖАНИЕ Следващо