Архив Larousse Dictionary of the History of France - йезуити, игра на гъска
• Духовността на тези учители - „благочестив хуманизъм“ - идва директно от тяхната образователна дейност. Това е продукт на техника, реторика, която предизвиква в елитите нови начини за мислене за света и за общуване. Театърът е най-добрият израз на това: той заема значително място в дейността на колежите и дава възможност да се разпространи сред бъдещите лица, вземащи решения, духовници и миряни, хомогенна култура - основана както върху Писанието, така и върху древната култура., правила за общуване, нематериални ценности и общи модели на преданост.
Много йезуитски автори участват във Френската школа за духовност. Голяма мистична школа се развива до 1640 г., под въздействието на Пиер Котон, изповедник на Анри IV, тогава на Луи XIII и Луи Ришим; тя разработи страстна мистична теология, направена от видения и „необикновена“ пламенност, около отците Лалемант, Хъби, Сурин. Този мистичен разцвет, който влияе върху посоката на съзнанието, се е водил от 1640-1650 г., тогава в края на века, по време на премахването на тихизма. Предаността към Свещеното Сърце започва да се развива в този контекст, обаче, под влиянието на Клод Ла Коломбиер (1641-1682) и откровенията на Маргарита-Мари Алакок (1675).
Йезуитите също участват в апостолска работа. Те са пионери във вътрешните мисии: във Велай Жан-Франсоа Режи (1597-1640) завладява протестантските души; в Бретан, Жулиен Мануар организира 375 мисии между 1640 и 1683. Те използват доказани техники, за да получат преобразуването на популярните тълпи. Мисиите се удължават чрез организирането на духовни домове за пенсионери.
Йезуитите присъстват и във всички научни сектори; те също участват в големите доктринални противоречия на момента. Противопоставянето им срещу янсенистите се пресича с две интерпретации на мястото, заемано от християнството в света. За йезуитите, все още близки до неоплатонизма, адаптирането на проповедта към съвременното общество дава възможност да се разпространява Евангелието и да се отблъсне царството на Сатана в гражданското общество. За Янсенистите, напротив, оттеглянето от света е необходимо, защото е обречено. Следователно спасението изисква радикално прекъсване.
Контрастно развитие от 18 век.
• Противопоставянето между янсенисти и йезуити прикрива враждебността, която парламентаристите проявяват към последните. Фалитът на отец Лавалет в Мартиника дава на парламента на Париж възможността да представи конституциите на ордена на ново разглеждане. Изправен пред отказа на генерала, Луи XV потиска Компанията в нейните имения през 1764 г. Тогава има над 3000 йезуити, включително 200 мисионери, които са заминали далеч. След частични потискания (Португалия, 1759; Испания, 1767), папа Климент XIV разпуска Компанията през 1773 г. Оцелява в Прусия и Беларус, където папският бриф не се прилага. Малки групи се събират тук-там. Такъв е случаят във Франция, където в разгара на терора отец Клоривиер (1735-1820 г., който се изповядва през 1773 г., непосредствено преди разпускането) учредява две тайни конгрегации: Свещениците на Сърцето на Исус и Обществото на Дъщери на Сърцето, непорочна на Мария.