Арабска пролет срещу предизвикателствата и перспективите срещу тероризма - Барипедия

Материал из Baripedia

Предизвикателството на размисъл е да се размишлява за връзката между Арабската пролет и тероризма. Арабската пролет може да е била скоба за насилствени действия, но днес, както виждаме в бившите освободени страни, бихме могли да говорим за тероризъм срещу Арабската пролет.

Какви са възможните връзки между Арабската пролет като популярно и спонтанно движение и мястото на тероризма в мюсюлманския свят? Първото нещо, което излиза, е въпросът за справедливостта и справедливостта, за да се постигне признанието на личността в солидно политическо ръководство. Какво се поддържа от тези революции и правораздаването и в никакъв случай от политическото насилие. Събуждането на народите се проявява чрез жаждата за демокрация и отхвърлянето на всички форми на насилие, било то преторианско или терористично насилие. Това е блокирано общество, което вече не е в състояние да даде на децата си способността да бъдат и да станат, защото те са общества с висок процент на безработица, общества, натрупали високи неравенства, и общества, които се справят с неравенствата справят се със социалния статус на индивида. Има нещо от порядъка на автентичността в тази популярна революция на Арабската пролет. Идеята е тази улична демокрация да доведе до политическа демокрация.

Ще има пряка връзка - от кауза до непосредствен резултат - между популярната революция и терористичния въпрос. Възраждането на народите от Тунис до Бенгази през Кайро ще маргинализира тероризма. Жаждата за демокрация и равенство би звъннала на смъртта за всички форми на политическо насилие, особено това, внесено от Ал Кайда.

Втората визия е, че има популярно търсене на еманципация. По принцип хипотезата задава въпроса дали вървим към демократичен преход. Тази хипотеза по своята същност е съмнителна, тъй като демократичните преходи винаги са много бавни. Отваря се прозорец, но възниква въпросът дали този прозорец е малко вероятно да се отвори за религиозен фундаментализъм, който би бил подобна на депозит реакция на хипотезата за политически ислям, който зависи от насилието или политическите действия, независимо дали е група като Ал Кайда или държава, която организира насилието като начин на работа. Това е по-песимистична визия, развитие в посока, обратна на това, което е необходимо, за да се мисли за произхода. С други думи, какво, ако на фона на колективното объркване на бавните и сложни демократични преходи Арабската пролет доведе до връщането на религиозния фундаментализъм, източник на политически ислям, силно зависим от насилие и терористични актове от групи или държави?

Това са две антитетични визии, които са оформили дебата за конституцията на Арабската пролет. Арабската пролет можеше да доведе до друга форма на политическо насилие или можеше да бъде страховита машина, която премахва насилствените действия. Временността ни позволява да установим нов политически размисъл или нов размисъл върху обществото. Разликата с протеста е изявлението на опозицията, но не е достатъчно да се премине към демокрация. Трябва да регулира редица устройства в обществото, както и средствата за протест, за да трансформира протеста в строителство и обмен.

Арабската пролет на пролетта произвежда каскаден ефект („каскадните ефекти на арабската пролет“) от Тунис, което е впечатляващ вектор на трансформация. Трябва да се справим и с онези, които не са имали арабска пролет и трябва да се справим с факторите, довели до отсъствието на арабска пролет. Трудно е да се разбере и анализира това явление. На Запад ние разчитаме на нашите говорители и на нашите собствени конструирани представи за това какво е демокрация. На Запад също беше много трудно да се интерпретира и разбере този феномен, но също така да се интегрира като основен и важен фактор в политическия преход на тези страни, което показва, че политическите позиции са много сложни.

Съдържание

• 1 Арабска пролет и ислямистки тероризъм: Теорията на кутията на Пандора
  • 1.1 Концептуално априори на етноцентричната визия на западната политическа модерност
  • 1.2 Визията на арабския политически свят като фиксираност
  • 1.3 Огромният парадокс на Запада
  • 1.4 Визия за арабския политически свят чрез спектъра от "стратегии за оцеляване".
  • 1.5 Стратегии, използвани през 90-те - 2000 г.
• 2 Арабска пролет и „маргинализация“ на Ал Кайда
  • 2.1 Геополитически символ на предизвикателния Афганистан
  • 2.2 Сваляне на режима на талибаните
  • 2.3 Двойно дистанциране: от Ал-Кайда до арабската революция и придобитото дистанциране от Ал-Кайда.
  • 2.4 "Високочестотно поколение" срещу мрежата или мъглата на Ал Кайда
  • 2.5 Борбата на Ал Кайда е остаряла и преди всичко е историзирана
• 3 опита за връщане на Ал-Кайда през арабската пролет
  • 3.1 Мюсюлманско братство в Египет
  • 3.2 Приоритетите на Ал Кайда, определени от Айман Ал-Завахири в началото на юни 2011 г.
  • 3.3 Падането на режима на Кадафи: глътка свеж въздух
  • 3.4 Сирийското досие: втори етап
  • 3.5 Натрупвания на факти, които благоприятстват пристигането на Ал Кайда на място.
• 4. Заключение
• 5 приложения
• 6 препратки

Концептуално априори на етноцентричната визия на западната политическа модерност [править | редактиране на код]

Даниел Лернър [1917-1980], професор в Масачузетския технологичен институт [MIT] Отминаването на традиционното общество. Модернизация на Близкия изток, изследване на Египет, Иран, Йордания, Ливан, Сирия и Турция през 1958 г. Тъй като тези страни нямат достъп до политическа модерност, тъй като има съпротива, силата на племената, защото има корупция и военните, политическата модернизация не може да бъде модернизация, която ще дойде само отвън. Модерността може да бъде само западна, защото именно Западът е двигателят на модерността и демокрацията. Тя изключва цялата арабска политическа модерност, като елиминира хипотезата, че в тези страни може да има процес на политическа модерност. Ако тя трябва да бъде внесена отвън, в теорията на модернизацията тя ще бъде предизвикана от икономическа промяна, която ще наруши функционирането на обществото. Демокрацията ще възникне чрез икономиката чрез процеси на индустриализация, прогресивен трансфер на индустриални технологии, установяване на нови производствени отношения и натрупване на продукти, които носят със себе си един вид универсалност.

Иновациите биха били важни за урбанизацията, която представлява променяща се делтурация и трансформация на начина на живот, които могат да променят манталитета. След като загубите културата на произход, ще можете да изградите нова култура. Използването на медии може да промени комуникацията. Комуникационното пространство се оказа страховито предизвикателство за достъп до информация. Интернет е чудесен инструмент. Политическата демокрация възниква от мобилизирането на индивиди в „универсалистично“ поведение.

Работата на Даниел Лернър не е преминала в потомството, защото е етноцентрична и датирана визия на американските теории за икономическо и политическо развитие и в същото време течението на „другата или втората арабска модерност“, въплътена от социалната и културна антропология на арабско говорещите хора Излиза.

Жак Берке [1910-1995] продължи, че трябва да се отдалечим от западното господстващо представителство, за да поставим под въпрос втория модернизъм, който би бил арабска модерност. Модерността, за която говорим за човечеството, е западна модерност, която включва модела на гръцката демокрация, но също и на социалната държава. Той подчерта, че не разбираме, че несъвместимостта между исляма и демокрацията с форми на обикновена демокрация трябва да бъде поставена под въпрос. По принцип има индивидуални права на изразяване в исляма, които са интересни, но не се отнасят до нашата демокрация като такава. При Мубарак и Ел Садат в една авторитарна система имаше острови и демократични джобове.

Визията на арабския политически свят като фиксираност [править | редактиране на код]

Визията на арабския политически свят трябва да бъде осъдена като на фиксиран свят. Фиксацията е разпит на западните сили, които чувстват, че контролират играта и определят другите като фиксирани и неспособни да се развиват по-нататък. Този фиксационен дискурс преминава през карикатурата на политици като Насър, интерпретацията на военната мощ като преторианци, но също така и чрез интерпретация на исляма като причина, поради която те нямат достъп до демокрация.

В контекста на Студената война обаче тази визия позволява на човек да разчита на преторианските режими, за да осигури собствената си стратегическа сфера на влияние като опора за съветското влияние в Северна Африка и Близкия изток. Свалянето на шаха на Иран, възходът на политическия ислям и конституцията на Ислямска република Иран през 1979 г. укрепват връзките между авторитарен, преториански и арабски секуларистки режими и западни сили. Египет ще се присъедини към Саудитска Арабия като опорна държава. Либия, означена като терорист, е на почит, защото борбата срещу ислямизма е острието на нейната репресивна политика.

Огромният парадокс на Запада [править | редактиране на код]

Тъй като демокрацията е единственият западен модел, съществува шизофренична визия, която работи по два начина. От една страна, след деколонизацията, от друга страна, по определен начин деколонизацията се отхвърля и движението за тези народи се отхвърля, а в западната реална политика се поддържат най-фиксистичните режими, т.е. H. военните режими, които се противопоставят на всяка форма на граждански свободи, която може да си представим като създаваща политическа стабилност, която служи на западните сили. Вече не става въпрос за борба с тези режими, а само за опит да променят политиките си възможно най-много, за да им придадат някаква сериозност на международната сцена. Това обяснява вътрешните проблеми на тези държави и голямото разочарование на тези, които нямат достъп до демокрация.

Между 1990 и 1991 г. арабските страни Саудитска Арабия, Египет и Сирия взеха участие в международната коалиция и спечелиха престиж. На 11 септември 2011 г. антитеррористичната политика е втората върхова точка в сближаването между арабския и западния авторитарен режим. Либия беше режим, който беше заклеймен като подкрепа на тероризма през 70-те години. Това е държава, която е била в центъра на терористичното насилие и държава, която става почтена от момента на разгръщане на тероризма и може да се бори с тероризма.

---