ARA B أ RSEI 2018-08-26آ По този начин в древногръцката крепост механичните и индустриални изкуства ,, които
Ако не можете да прочетете, моля изтеглете документа
Документи
Михаил Сотириу: За количествения аспект на съвременната цивилизация
A. A. Mureşianu: Неизвестна глава от историята на трансилванските румънци: Защитаващите се румънци от Брашов във войната с C u r u ţ i i (1704—1709) ^
1. Приску: От два документа Н. Оргидан: Морфологични наблюдения
разположен в района на Брашов: басейна на Търгул-Сакуеск
Д-р Н. Попея: Занаятчии от окръг Брашов
C. Muslea: Radu Tempea. Унизително изречение за "бунтовническите" румънци от Ротвав
Д-р Е. Поп: Първите колекционери на румънски имена на растения
P A R T E A L I T E R A R Ă D. Olariu: Кръстът на кръстопътя
II Серенада Ал. Pet6fi: Към слънцето S. Tamba: Отляво и отдясно 1. C: Отчети на банкови агенти: факти 1. C; Библиография,
Година II. Март-април 1930 г. No2
Ţ A R A B A R S E ИЗЯВЯВАМЕ СЕ ДВА МЕСЕЦА НА ВРЕМЕ
ПОД РЪКОВОДСТВОТО НА ПРОФЕСОР А. БАНСИУ
и \ B-dul R e g e l e F e r d i n a n d No 14, АДМИНИСТРАЦИЯ Брашов)
АБОНАМЕНТ ЗА ЕДНА ГОДИНА 260 БРОЙ LEI 50 За същата цена в чужбина, транспортни разходи (Lei 140)
За авторите ръкописите, получени от редакторите, не са
Връщане. Автори, чиито статии са към
ще бъдат публикувани, те ще бъдат информирани за това.
Извадки от статии, публикувани в списанието, могат да бъдат направени, като на принтера се плащат само разходите за хартия и рисуване.
Лист от 16 стр. Формат на списанието и хартия. 5 0 cx. Lei 320, 100 ex. Lei 5 5 0, 2 0 0 напр. 870 леи
8 стр. 50 cx, Lei 2 3 0, 100 ex. Lei 320, 2 0 0 изх. Леи 5 5 0
За читатели и абонати Тези, които са получили No1 и са го получили
са помолени да платят за абонамента ни. '
# Вместо да се появява ежемесечно в 3 dc топки
модел, ще се появяваме на всеки два месеца в 6 топки. Направих това, за да мога да публикувам по-дълги статии, които, фрагментирани в 2-3 броя на списанията, често губят толкова много. Така че преподавателите няма да бъдат съкратени с нищо.
Документите и списанията, получени от редакторите, ще бъдат споменати в „Библиография“ на това списание.
Възпроизвеждането, без посочване на източника, се спира.
Списанието се появява с подкрепата на "Астра" Брашов.
ДЪРЖАВАТА БАРСА СЕ ПОЯВЯВА ДВА МЕСЕЦА НА ВРЕМЕ
Изготвяне и администриране: BRAŞOV, B-DUL REGELE FERDINAND No. 14
Година II. Март-април 1930 г. No2.
Относно количествения аспект на съвременната цивилизация
Историкът Фереро, за да характеризира съвременната цивилизация, чийто прототип е тази на Съединените щати, я нарече - много щастлива - количествена цивилизация, за разлика от старата качествена цивилизация.
Целта на това "есе" е да покаже основните разлики между двете ценности на тези цивилизации, произхода на духа, който доминира съвременната цивилизация и да сигнализира за опитите за реакция срещу този дух.
В цялото това произведение терминът „цивилизация“ се преплита в сегашния му смисъл: съвкупността от духовни и материални дела. дейност във всички области, озаглавена "Век на френската цивилизация".
Древната гръко-римска цивилизация, чиито команди са водили, от нейния произход до края на Средновековието, по-голямата част от народите на Западна Европа, постулира принципа на разграничението между духовно и времево. Тази цивилизация е „създател на духовни и естетически ценности: тя ражда религии, философии и безкористни науки, научни правни системи, перфектна литература и произведения на изкуството, начин на живот, които отличават и придават своя първоначален акцент на всяка епоха и общество, с тенденция до качествена йерархия на функциите и постигане на идеали за съвършенство във всички области ".1)
') Л. Ружие: La mystique democratique.
С една дума, производствените функции са подчинени на политическите, моралните и спекулативните. Тази йерархия на функции съответства на тази на социалните класи, които ги упражняват: търговската класа на търговците, търговците, работниците, класа на воините, благородниците, мъдреците и т.н.
Накратко, твърдението, че не всички дейности са равностойни, че има благородна работа, тази на духа и унизителна работа, ръчен труд.
Така в древногръцкия град механичните и индустриални изкуства, които деформират тялото и поробват душата, се упражняват от роби. Други са заниманията на свободния човек - на истинския гражданин: той трябва да култивира своя дух, да развие своите щедри чувства, за да може да изпълнява задълженията си на водач, водач или защитник на града. В повечето аристократични градове имаше определена несъвместимост между това да бъдеш гражданин и да упражняваш ръчна професия, а в Тива търговците не можеха да получат публична длъжност в продължение на 10 години след напускането на бизнеса.
Приматът на духовното при римляните, в техните епохи на величие, е безспорен: „печалбата на всеки майстор не е чиста и нищо не може да бъде почетно от магазин“, казва Цицерон в „Defficiis“.
Социалната организация на Средновековието е явно аристократична; тя е проектирана така, че да дава възможност на привилегированите класове да живеят без каквато и да е материална заетост. Култура и облагородяване на духа чрез философия и изкуство, пречистване на душата чрез молитва и покаяние, борба с меч за защита на християнството - това са идеалите на тази епоха.
Същото първенство се дава на духовното през Ренесанса, което в материално отношение е началото на ерата. Ние сме в средата на големи открития, на появата на капитал под формата на банки и кредити, на интензивния обмен на стоки между градовете; епохата на очевиден и общ материален просперитет, който почита и все още разбира Леонардо да Винчи и цялата плеяда от художници, която следва.
Очевидно е, че съвременният свят противопоставя на тези върховни добродетели на качествената цивилизация нова таблица на ценностите. Ето защо е необходимо да се настоява за причините, благоприятстващи превръщането на стария манталитет в напълно специален, дори обратния.
Разбира се, няма да се опитваме да изброим всички причини тук, - най-често опростената процедура - тъй като категорията на явленията от естеството на изследваните в тази статия не се поддава на строга математическа връзка между функцията брой променливи (причини); освен това в групата от тези явления има толкова интимно взаимопроникване между ефект и причина, че ефективната дискриминация на тази връзка често е невъзможна.
*. . . . От всички влияния, допринесли за формирането на a
нови манталитети, считаме за преобладаващи тези на позитивните науки и протестантската етика, в нейната калвинистко-пуританска форма.
Тези две влияния, работещи в специални области, едното в това на интелигентността и материалните постижения, а другото в областта на душата, ще успеят чрез процес, който ще бъде последван в следващите редове, да формират нова духовна структура за съвременния човек.
* От незапомнените времена на детството му и до
Днес човечеството нито за миг не спира да се чуди за предназначението му във Вселената. Отговорът, който тя ще даде на този въпрос, е ключът, който обяснява епохата, оправдава цивилизацията. Този отговор предполага едновременно решения на проблеми, строго свързани с първия: този за произхода на живота, оправданието на космоса и т.н.
Гръцко-римската цивилизация даде на тези дълбоки метафизични проблеми естетическо решение: нейните космологични системи са шедьоври на логични, ясни, отделни конструкции. Неговите богове са примери за перфектна хармония и красота.
Цивилизацията от Средновековието приема християнското решение като ръководство за живота. Животът тук не може да се разбира като подготовка за другия, вечен и изпълнен с блаженство.
Положителните науки, чийто възход характеризира съвременната епоха, дават нова ориентация на човешкия дух. Тревожният проблем на самото произведение, на същността, на крайните причини се счита за неразрешим. „Кантианският агностичен постулат оставя свободно поле за изследване само в категорията на явленията, обект на емпиризъм и индуктивния метод:„ огромното поле на конкретното и полезното “.1)
') H. Mass i s: Deferise de l'occident.
Науката ще се занимава с взаимоотношения, със законите, които управляват явленията; намирането на тези взаимоотношения е изключителната област на разума. Позитивисткият дух забранява всяка трансцендентност, изразява се всяко твърдение отвъд причинно-следствената връзка