Антропологията на Имануел Кант от прагматична гледна точка, Антропология
Имануел Кант в писмо, изпратено през 1773 г. до Маркус Херц, един от неговите слушатели, се изплъзва, че наскоро е завършил няколко основни творби, създал е своеобразна „напълно нова наука“, пише, че е постигнал, че има „система, разкривайки изцяло тайната на загадката, която е съществувала досега и подчинявайки действията на самоизолиращия се ум на надеждни и лесно приложими правила ... ”Кант обяснява, че говорим за плановете на трансценденталното учение като за критика на чистия разум, метафизиката на природата и морала. В писмо до професор Щайдлин (1798 г.) той говори за това произведение като почти пълно и ретроспективно очертава първоначалната му концепция: „В съответствие с моя отдавна планиран план за работа в областта на чистата философия, аз трябваше да реша три проблема: 1) Какво мога да знам? (Метафизика). 2) Какво трябва да направя? (Нравственост). 3) На какво смея да се надявам? (Религия); това трябваше да бъде последвано от четвърта задача: Какво е човек? (Антропология ...) ". От тези въпроси, които вече са известни от „Критиката на чистия разум“, последният може да постави объркващо: в действителност, в трансценденталното учение няма никакви подробности за него. Независимо от това, Кант публикува специална работа по антропология през 1798 г. Това е последната работа на философа, която вижда бял свят приживе. Читателят може да се запознае с руския превод на този трактат благодарение на издателство „Наука”, което публикува тази година „Антропология от прагматична гледна точка” на Кант в поредицата „Словото за съществуване” тази година.
Творбите на Кант се отличават с целостта на концепцията; в обобщението на логиката от 1800 г. философът формулира общата си задача по следния начин: да определи източниците и границите на „човешкото“ (!) знание, както и границите на неговото приложение. Един от заключителните заключения на „Критика на чистия разум“ гласи: спекулациите на разума в неговото трансцендентално приложение като цяло са насочени като крайни цели на свободната воля, безсмъртието на душата и съществуването на Бог. Последните обаче не могат да бъдат разработени изключително спекулативно, но се препоръчват от съображения за практическа употреба, когато те приемат следната форма: какво да направя, ако завещанието е безплатно и т.н. Формулировката на трите известни въпроса („какво мога да знам?“ И т.н.) отчита интересите както на спекулативната, така и на практическата причина. В „Логика“ Кант посочва, че тези три въпроса „могат да бъдат сведени до антропология“. Тоест, всички въпроси, чието философско разглеждане по някакъв начин ни е посочено от разума, засягат по същество върху човека. И от друга страна, преди да изградим каквато и да е човешка наука, било то антропология или физическа география, би било хубаво да изясним основите на възможните знания, ролята и границите на приложение на чувствеността, разума и разума. Самият Кант отчасти говори за това в антропологията, че в нейните граници „явленията, съчетани според законите на разума, съставят данни за опита и въпроса за естеството на представянето на нещата, за това, което те са извън отношение към чувствата, изобщо не възниква: вид изследване принадлежи към областта на метафизиката, която разглежда възможността за познание ... Тъй като обаче познанието на човек, формирано въз основа на вътрешен опит, е изключително важно, но може би дори по-трудно от правилната преценка за другите, желателно и дори необходимо е да се започне с наблюдаваните в него явления и чак след това да се пристъпи към одобрение на разпоредбите, отнасящи се до природата на човека ... "