Антиповедение и несъзнавано - Regio Dei
Митопоетика на психоанализата - 7.
Според идеите на архаичен човек, антиповедението е било характерно не само за митични същества и участници в годишни ритуални действия. Това беше характерно и за определени индивиди, които човек от традиционното общество по една или друга причина отнесе към свещената сфера.
По време на посвещението шаманът „полудя“: той се скиташе безцелно из гората в пълно усамотение, биеше се в конвулсии, гладуваше, говореше си на непознат език, подлагаше се на всякакви мъчения и т.н. Такова „лудо“ поведение на неофита е трябвало да бъде доказателство за неговата „избраност“, за въвеждането му в света на духовете. Но за външен наблюдател изглеждаше безумно. Не случайно европейците, които са били свидетели на антиповедението на шамана, без сянка на съмнение го приписват на психично заболяване. Според С. А. Токарев „всички наблюдатели единодушно съобщават, че шаманът е преди всичко нервен, истеричен човек, склонен към припадъци, понякога епилептик. Моментът на шаманското „призвание“, възприет субективно като глас на духове, изискващи от човек да влезе в шаманската професия, е обективно нервно заболяване ... шаманският ритуал от физиологична гледна точка е нищо повече от изкуствено индуциран и съзнателно регулиран нервно-истеричен припадък. По същество цялата подготовка на шаман за професията му - подготовката обикновено е много дълга - се състои в обучение на способността да предизвиква и спира гърчове, тоест да организира ритуали. " [60, с. 279, 282]
„Безумното“ поведение на шамана бележи отчуждението му от човешкия свят и участие в свещената сфера. Антиповедението на върховните владетели и свещеници се изразява по различен начин - в нарушаването им на нормите на традиционния морал, онези правила на поведение, които са били задължителни за обикновените простосмъртни, и по-специално в тяхното невежество относно забраната за кръвосмешение.
И така, мотивът за кръвосмешението с майката е символично свързан с идеята за владеене и притежание на узурпирана власт. Но той разкри връзка не само със символиката на властта, но и със символиката на знанието и, освен това, знанието за необикновеното, тайното, забраненото ... Катул разгръща в едно от стиховете си, бичейки омразния поет Хелий за предполагаемият му грях с майка му (или мащеха), изключително цветна картина на това как чрез Едиповото сношение на света трябва да дойдат окултни тайни знания и магически свещени обреди. За да може магьосникът да проникне в големите тайни на посветените, „след като е изучил персийската наука за гадаене (Persicum aruspicium)“, за да може да угоди на силите на света като благоприятен (безплатен) изпълнител на ритуал похвали и действия, необходимо е, казва Катул, че този магьосник е роден от брака на майка си със сина. Кръвосмешението приема характера на свещен ритуал в този контекст; вярно е, това е нечестив ритуал, impia religio, но нечестивият ритуал също може да бъде „истински“ по свой начин, вера, стига чрез него човек успешно да проникне в тайните на боговете. [3, с. 94 - 95]
Антиповедението е било свързано от психоаналитиците с несъзнаваното и всички онези явления, които са били свързани с него. Имаше неизменно скрити, несъзнателни мотиви за подобно поведение. Всеки акт, който не се вписва в „нормалното“, ежедневно поведение на човек, поне по някакъв начин, е бил незабавно интерпретиран от психоаналитиците като знак, връщащ се назад към дейността на несъзнаваното, и е бил характеризиран в съответствие с определена разбиране на самото несъзнавано (като „основа“ сред фройдистите или като „свещено“ от последователите на Юнг). Поведението на психично болните и престъпника се възприема от психоаналитиците като антиповедение в същата мярка, както например поведението на художник. В крайна сметка „художникът, както подобава на истински пророк, изразява тайните на духа на своята епоха сякаш неволно, а понякога и просто несъзнателно, като сомнамбул“. [91, с. 301]
Известно е, че психоаналитиците свързват несъзнаваното с хаос и смърт. За К. Г. Юнг „несъзнаваното и„ земята на мъртвите “са синоними“. [81, с. 315] Последователи на З. Фройд се свързват с несъзнавания „инстинкт на смъртта“ (Танатос). Продължавайки тази митопоетична традиция, Viach. Слънце. Иванов локализира „инстинкта на смъртта“, свързан с несъзнаваното, в дясното полукълбо на мозъка и съответно го свързва с лявата страна на човешкото тяло: „В много хипотетична форма може да се предположи, че по-специално самоубийството ( или подобни форми на поведение, например, провокиращи дуел сред руските поети от 19-ти век) и „инстинктът на смъртта“ на Фройд, на чиято роля е обърнато подобаващо внимание съвсем наскоро, могат да бъдат свързани с дясното полукълбо (самоубийството е краен случай, който от тази гледна точка може да бъде описан като убийство от дясното полукълбо на лявото). Тогава не само разграничението между „аз“ (корелирано с лявото полукълбо), „супер-аз“ и „то“ (корелирано с дясното полукълбо), но и противопоставянето на Ерос (ляво полукълбо) и Танатос (дясно полукълбо) в края на Фройд може да се тълкува ... от гледна точка на функционалната асиметрия на мозъка ”. [25, с. 337 - 338] Това е невероятно за Viach. Слънце. Митопоетичното твърдение на Иванов, което свързва несъзнаваното със смъртта и лявата страна на човешкото тяло, съответства на множество психоаналитични произведения, в които постиженията в областта на изучаването на функционалната асиметрия на мозъка са интерпретирани в същия митопоетичен ключ. (Интересно е, че и тук психоаналитиците не са първите, които свързват несъзнаваното с лявата страна на човешкото тяло. Можете да си припомните една болезнена мечта на Рене Декарт, в която „той беше принуден да разчита на лявата си половина ( по негово мнение, олицетворявайки неговото несъзнавано), да продължи по пътя, докато дясната му половина (отразяваща неговото съзнание) е била толкова слаба, че вече не може да го подкрепи. Мечтата, в която на лявата страна е придадено по-голямо значение от дясната, напомни на Декарт, който винаги вярваше само в разума, отхвърляйки инстинктивната и религиозната страна на живота, за важността и необходимостта от неговата ирационална страна. “[14, стр. 150-151]).