Антифеминизмът на новите "трактати за етикета за използване на жените"
1 Отслабването на брачните връзки е тема, която психолозите и специалистите по комуникация или личностно развитие са заели. Макар да стана обичайно да се смята, че днес нито един стандарт не се намесва в изграждането на двойката и техните правила на живот, тези „експерти“ твърдят, че целят подобряване на отношенията между половете.
2 В контекст, белязан от убеждението, че се придобива равенство между половете, най-продаваните книги [1] подклаждат безпрецедентен процес на нормализация, при който афективът се превърна в социална норма, потвърждаваща идеята съпрузите да се обичат, да общуват, да имат успешен сексуален живот, работа, но също така позволяват на другите да постигнат личностното си развитие.
5 Докато тези произведения изглеждат по своята форма, че включват мъже и жени еднакво в разрешаването на конфликти, предимно женският състав на читателската аудитория повдига въпроси. Но нека за момент приемем, че тези книги са точно това, за което се твърдят, че са: инструмент за справяне с сродни лица от противоположния пол и за облекчаване на тревогите или недоразуменията, които идват с комуникационните проблеми между половете. „Когато една жена е в състояние да дешифрира човешкото поведение от еволюцията на вида, за нея веднага става по-лесно да приеме типично мъжкия начин на функциониране. И обратното: разбирайки, че развитието на жената се различава от неговото, мъжът става способен да усвои преживяване и поглед към живота, които са различни от неговия “(Pease, 2001: 46).
Освен това тяхното изграждане „на два етапа“ наистина е стратегия, целяща да заблуди жените. В много от тези творби целта е да се получи от женската аудитория първо съгласие относно приемането на различията в поведението между жените и мъжете и необходимото преодоляване на различията им, за да живеят в мир и да успеят като двойка. Тогава приемането на тези първоначални постулати ще послужи като ефективна опорна точка за приемане на второ мнение, онова, което всъщност е важно за авторите и което предполага, че отчасти способността на жените да бъдат щастливи като двойка е компрометирана от обострен феминизъм. И че, от друга страна, те сега трябва да работят върху себе си, за да усвоят начина на мислене на противоположния пол, да модифицират поведението, което им служи и да се научат да мобилизират своите вътрешни ресурси за изграждане на взаимоотношения.
10 Тъй като феминизмът би отслабил романтичните отношения чрез въвеждане на нов баланс на силите, днес ще бъде въпрос на раздяла с тази безумна борба за равенство и работа за помирение между половете. Тази работа по умиротворяване се извършва в името на Любовта, любовта, скрита от жени, които вече не виждат в двойката нищо друго освен отношения на власт и експлоатация, любов, изкривена от феминистки, които биха я превърнали в социален проблем, любов, която някога е пречистена на феронизма ще стане по-необходимо от всякога в нашето общество. „Днес всеки се нуждае от щастие и мир в любовния си живот. Всичко, което искаме, е да издигнем бялото знаме, да разкрием обичайните бойни планове на големите любовни стратегии, за да ви помогнем (жените) да прекратите военните действия “(Герстман, Пицо и Селдес, 1999: 16).
Сега феминизмът се римува с екстремизъм, а женствеността - със спокойствие. Начинът да се успокои тази война, която се разиграва между мъжете и жените, сега се състои в способността на жените да преоткриват и след това да дефинират и утвърдят по-добре своите женски ценности. „Влошеното феминистко твърдение в двойката може да генерира позиции на напрежение и затваряне дори в рамките на тази двойка, жената, която се бори срещу мъжа-враг, не може едновременно да му се възхищава“, за да го насърчи, то не достига нито до любовта или развлекателното въображение на двойката “(Serrurier, 2003: 186). По този начин „въстаната жена е карикатура на самата себе си, необходим етап, който човек трябва да се стреми да преодолее възможно най-бързо. Капанът ще бъде да се пързаляте дълго време в омагьосан кръг на опозиция и омраза с човека “(Саломон, 1993: 185).
12 Бъдещето почива на помирение на половете и тази идеологическа конструкция на умиротворяването не е без предизвикване на спешността да се сложи край на феминистките изисквания. Както отбелязва социологът Anne-Marie Devreux (2000), в критиката си към заключенията от работата на нейния колега Jacques Commaille (1992) всичко се случва така, сякаш преговорната сила на жените, които са направили нещата напредък към по-голямо равенство, но естествено ограниченията са такива, каквито са, сега жените трябва да одобрят този напредък и да спрат дотук. Ако присъдата за необходим „мир у дома“ изглежда се изразява в името на баланса и благосъстоянието на двойката и вече не във връзка със социален и морален ред, остава факт, че това t е преди всичко брачният живот на мъжете, който трябва да бъде хармоничен. Проектът за умиротворяване, който изглежда се подхожда като смесена поведенческа и организационна техника, в крайна сметка се оказва само афера на жените, той е за оставяне на мъжете в мир и вече не ги тормози.
16 И накрая, в тези произведения имплицитно изглежда, че натискът и напрежението, на които мъжете са професионално подложени, също служат за оправдаване на отказа им да намерят логика на конкурентоспособност у дома. По този начин мъжете ще страдат от това, че вече не намират "мир" у дома, да видят как двойката им се превръща в домейн, където всичко може да бъде поставено под въпрос, и да виждат как предизвикателствата им, дотогава ограничени до професионалния им живот, избухват в техния живот. „Те имат все повече впечатление, че професионалният успех е вече толкова труден, че е невъзможно да бъдат добри навсякъде (...) Струва им се, че целият свят, който е много, изисква от тях да положат усилия за които не са готови. Те казват, че имат свръхдоза йерархия “(Malarewics, 2001: 81).
18 „Пасианориите“, подобно на „сталкера“, грешат от фанатизъм, страст и ярост, те са жени, на които им липсва женствеността и стават агресивни. Определени в медиите от тези два модела, жените са заклеймени; пасивни, те са нищожни, активни, правят твърде много. Както подчертава Мари-Джозеф Бертини, това предполага, че биващата жена е замислена като преливане, поток, който непрекъснато трябва да бъде сдържан и който, оставен на себе си, тоест, съгласувани рамки на тяхното действие - пространството на грижата, майчино и майчино бдение - те не са в състояние да постигнат правилната мярка и да рискуват по всяко време. В „Защо мъжете лъжат, а жените плачат“ Алън и Барбара Пийз казват ясно и ясно: „Когато червеят загуби контрол, отношенията й с околните се влошават. Мъжът, когото тя несъзнателно преследва, рискува да я пренебрегне още повече, което само ще подхрани лошия й нрав и избухливост “(Pease, 2002: 42).