Анархизъм и робство, православие и мир
Какво е свобода на руски? Защо подвижниците разбират добре разбойниците, а йерарсите, които оправдават собствения си лукс - бизнесмени и политици? Отразявайки протоиерей Андрей Ткачев.
Свободата и робството може да не бъдат признати. Монахът е свободен, но свободата му изглежда на мнозина като робство. Попивателката може да сплаши всички с разбойник, свиващ сешоара, но именно той е робът, робът и шестимата кръстници, въпреки че се прави на коз. Всичко е объркано и удвоено, а ние сме заобиколени от бандити и светци. Вярно е.
Всичко, което прави впечатление в руската история, са удивителните изблици на святост на светите глупаци и светци; див бунт на милиони, когато всички стават престъпници; и гангстерско безвремие, когато мошеникът става вездесъщ, изпълвайки екрани, сцени, анекдоти, ежедневие. От парцали до богатство, от архангели до дявол: това е нашата среда. Писателите се държат като глупаци, философите - злото, неочакваното се среща на всяка стъпка от историята.
Снимка на архиепископ на Вологда и Велики Устюг Максимилиан, expo.pravoslavie.ru
Тези странности са ни познати и разбираеми, без да губят вътрешния си ужас. По-скоро какво означава „разбирам“? Те са познати, но не са ясни, в противен случай няма да е необходимо да се пишат статии по тази тема. Живеем странно и трябва да си го признаем. За да промените живота, трябва да го разберете и дори ако нищо не се промени, пак трябва да разберете. В един неразбран свят човек обикновено завършва със самоубийство. И в разбирания свят се държи спокойно и адекватно. Държи се смирено. И това е особено важно за православната среда, където е толкова обичайно да се говори за смирение и е ужасно рядко да го имаме (смирение). Те не го правят, защото всъщност не се опитват да разберат нищо.
Руският човек е много свободен по отношение на вътрешното духовно благополучие и затова понякога може да унищожава всичко около себе си без страх или може да живее векове в тесни условия, като „говореща лопата“, роб, това е. Не се изненадвайте, това не е приплъзване или абсурдно твърдение. Вярно е.
„Имам много свобода в себе си. Мога да стана роб “, казва си свободен човек в отговор на вика на господаря. Арогантният потреп. А свободният безшумно дърпа каишката. До времето. Ако с течение на времето той реши да покаже навън онази вътрешна свобода, която обичайно носи в гърдите си, тогава ще завърши с някакъв пугачевизъм, някакъв анархичен бунт, според Пушкин - безсмислен и безмилостен.
Безмълвна покорна тишина. Животът не подлежи на промяна, толкова скромна, колкото избледнялата природа, на фона на която протича бавен живот. Тогава изведнъж фантастичен взрив на енергия и без да знаете къде да се поставите с целия този бунт на властта. В разгара на самия бунт - студена мисъл: „Скоро музиката ще свърши. Скоро ще трябва да отговорим. " И отново вик: "Живеем веднъж!" След това лигавене, сополи, покаяние (не е пълно!), Трескава готовност да отидете дори до кълцащия блок, дори до Сибир. И после пак тишина, безмълвно мълчание, робски труд, сведени очи. И само вятърът вие в водосточните тръби, а облаците се отразяват в локвите. Тъжно.
Учебникът руски търговец е безплатен. „Боже мой!“ Той вика и ако искаш ще го изгори, ако искаш ще го върне, ако искаш - всички закачалки ще танцуват гол на маси за всичките си милиони заради глупавите кураж. С отвращение усещаме оригването на тези идиотски празници, когато четем във вестниците за триковете на олигарсите в Куршевел. Намръщваме се, мрънкаме, възмущаваме се, но в душата си нашепваме: „Това е нашият начин“. Природата взема своето.
Осъденият е свободен в Русия, крепостен е свободен, а монахът е свободен и беден човек. Само един служител е измъчван от живота и поробен. Мастилена душа, слуга човек. Невидим, но всемогъщ на моменти. Той е толкова алчен и нагъл с нас, защото отмъщава на всички за ежедневното си робство.
А бюрократичните форми на живот в Русия винаги са се възприемали като чужди, изгнили, фалшиви. Защото вътре в този живот, облечени в униформа, всички живи същества са свързани, купувани и препродавани и само на корпоративни партита е позволено да плувате във фонтани и да пиете шампанско от кофа с пластмасово шампанско. И после обратно. В офис сергия. За руснака това е срещу зърното. Срещу свободно растяща коса, която не иска да си мие косата. Уча?
За да бъда честен, двама души са наистина свободни на земята: монах и разбойник. И двамата нямат семейство и това вече е лъвският дял от свободата. (Класическите гангстери не трябва да се забъркват със семейството и всичко свързано с него). Но този дял на безсемейство не е достатъчен за пълнота. Дребният злодей все още живее в банда и се подчинява на по-големия. Той също е социализиран по свой собствен начин, което означава, че е зависим, тъй като дребният демон е от Сатана.
Монахът е в послушание. Той е (в идеалния случай) безгрешно социализиран, тоест без насилие и унижение е включен в братството на съмишленици. Той също не е абсолютно свободен, тъй като е свързан с другите, приема работата им и им предоставя услуги.
Това означава, че имената на полюсите на максимална свобода трябва да бъдат обозначени по-ясно. Не само „монах“ и „разбойник“. „Плюсът“ тогава не е толкова монах, колкото скитник или свети глупак. И в „минуса“ - не просто разбойник, а харизматичен лидер на банда, вожд, в когото можете да се влюбите въпреки съвестта, сърцето и възпитанието си. Влюбете се и се покорете, тъй като героят на "Капитанската дъщеря" се влюбва в Пугачов.
Скитници и злодеи. В Русия имаше много. И скитниците можеха да се плъзнат до злодей, а злодеите - да завършат пътя на живота с аскетизъм. Такъв беше случаят в Optina. Персоналът може да бъде сменен с клуб. А клубът - на персонала.
Когато Бог позволи на хората да станат очевидци и участници в поредната „ера на промяната“, през „дрезгавите 90-те“ от пробудените дълбини на хората се появиха много смели, отчаяни, дръзки хора, които започнаха да грабят и да умират по безразличие. Те заеха телевизионния екран и станаха почти единствените герои от ежедневието. Те възкресиха пред очите ни образа на човек като смел, толкова опасен в лудата си смелост; опасно и безполезно; освен това - ужасно за всички, включително за него самия и за непосредствената среда.
Всичко мина добре с „разбойниците“. Както се казва, има змии, което означава, че има много отрова. Но не само разбойникът и убиецът е типичен за Русия. Скитник, монах, аскет също е типично. Там ли са? Скитникът се е превърнал в турист, а аскетът в кариерист? Нека се успокоим и издишаме. Трябва да има светци. Тъй като психотипът на руския човек е страдал, но е оцелял, това означава, че на противоположния полюс на злодея трябва да има религиозен гений, който е страдал, но е оцелял.
Те са привлечени един от друг, светци и грешници. За истински светец е по-лесно да разговаря сърце до сърце с марков осъден, отколкото с достоен собственик на малка фабрика, чиито деца учат в Оксфорд. Както възрастните хора и децата се разбират с половин намек и с очите, така и за светците и грешниците е лесно да се разберат. Очевидно това е обичай от минутите, когато Единият безгрешен висеше на кръста сред двама разбойници и с един от тях проведе кратък, но бездънен разговор. Но ще кажем нещо друго.
Връзката на монах и разбойник; скитникът и злодеят се случиха в руската история в лицето на революционери. Те бяха точно странна комбинация от идеята за аскетизъм и жертвено служене на ближния с идеята за насилие и престъпление, осветено от теорията. Революционерите бяха аскети, терористи, просветители и лидери на народа. Те бяха всичко, което е толкова сладко за дивата и непросветена душа на руснак, затова дойдоха на власт и останаха в нея толкова неочаквано дълго време.
Рахметов, спящ на нокти, е персонажът на най-скучната книга, която Ленин прочете като Библията няколко десетки пъти. И Сталин, който учи в семинарията, а след това „бомбардира“ банки за доброто на партията и оглавява тази партия, също е показателен. Смесица от аскетизъм, борба, риск, запустение и отвращение към семейството, безкористност с теоретизиране на темата за всеобщото щастие, с въоръжена борба (sic!) В името на това щастие - има „ерш“, наречен Руската революция.
Душата ни се напива с такъв „ерш“, а след това пада под масата. Нашата душа ражда такива умствени чудовища и след това, засрамена от себе си, нарича тези чудовища „агенти за внос“ от запечатани коли. Те не са внесени, тези чудовища. Те са родни, никъде по света по-невъзможни и напълно автентични, като се вземат предвид тънкостите на идеите и взаимните влияния в историята.
Нямаме кой да обвиним. И би било необходимо дълго време да се бунтуваме срещу познатия свят на нашата душа, да мразим елементите и онова, което е толкова „естествено и просто“, родено в нашите недра. Защото не се ражда нищо друго освен примитивния антисемитизъм и пещерния есхатологизъм, съчетан с „ограбването на плячката“ в него „само по себе си“.
Сега обратно към монасите. Тъй като бандити има и те са достатъчно, а те са учебници в своята жестокост и „безразсъдство“, тогава трябва да има монаси, по свой начин „безразсъдни“ в служба на Христос и безстрашни. Същото истинско, тоест по свой собствен начин, това, което нашите бандити са реални по свой собствен начин - всички бандити са бандити.
Времето поражда въпроса: къде са те? Къде са монасите толкова истински и истински, каквито срещаме на страниците на патериконите? Достоевски пише в „Братя Карамазови“, че спасението на живота на хората и решаването на всички болни проблеми трябва да узреят в тишината на манастира и оттам да излязат на площадите и улиците на градовете.
Не Ферапонт с блуждаещ поглед трябва да излиза от клетките; не носители на чар, плашещи хората със сянката на Антихриста и самоизпълняващи се „пророчества“, а носители на Духа, които знаят какво, с кого и как да говорят, носят сила, опит и тиха радост до уморен и дезориентиран човек.
Те се очакват, а ние ги чакаме спокойно.
"Фалшивият бандит" в крайна сметка се изкачва на власт и се превръща в политика. Това е човек без рицарство и юначество. Той изля кръв, за да печели пари, а сега иска да се легализира, така че да бъде нарисуван благороден герб. Така той обраства със семейство, уютен живот, банкови сметки. Така той нарушава предишните принципи на истинската свобода и е поробен на света на обикновените хора, техните неща и концепции.
Тогава на изборите той ще бъде принуден да флиртува с обикновените хора, презирайки ги в душата си и не познавайки ежедневните им трудности от опит. Това е девалвация от гледна точка както на идеологическия бандит, така и на универсалния. Съвестта на обикновения човек се бунтува срещу идването на злодей на власт. И съвестта на „идеологическия“ злодей се бунтува срещу същия. Но процесът все още е необратим. Дори монаси и те обезценяват.
Те са извратени и стават спокойни граждани на богати градове. Тоест при тези, които по отношение на лукса на масата и ежедневието се съревновават с могъщите на този свят. Бившият скитник се установява и расте обрасъл в мъх. Той вече не търси „идващия град“, а изгражда града тук. Уреждайки се, той губи себе си и солта си. Той обраства в ежедневието и желанието за добро. Злодеят става магазинер, а монахът става лихвар. Те се разпознават дори в падналото си състояние.
И ако разбойник е по-близо до истински монах, отколкото фармацевт (както разбойник, така и монах знаят от опит за съществуването на ада, докато фармацевтът не е необходим), то легализиран разбойник е най-близо до падналия монах. Паднал монах се обраства с имущество и грехове, а падналият разбойник става политик. И двамата тези хора са страхотни приятели! Не е ли това ключът към разбирането на съвременната история?!
Имаме достатъчно невежи Ferapont (прочетете "Братята Карамазови"). И ние имаме достатъчно някога изгарящи, но сега паднали души, които обичат властта и чувстват родството си с нея (оттук неизбежното приятелство). Но ние нямаме достатъчно „Зосимос“, тоест тези, които са прекарали младостта си в борба със себе си и страстите, в зрялост са се превърнали в жилище на Христос, а в напреднала възраст са способни да научат мнозина. Ако такива хора изчезнат, ние ще се превърнем в антихристска държава с православни обреди и без Христовия Дух. Тъй като броят на Зосимосите е много малък, за нас е много трудно да живеем. Не толкова трудно, колкото и отвратително и скучно.
Ще родим Антихриста по-рано и по-успешно от Запада. В своя плам, съчетан с родова глупост, ние сме по-близо до осъществяването на ужасни пророчества, отколкото западните християни. Глупаците не разбират това и религиозните фанатици и националисти ще откажат да признаят истинността на тези думи, въпреки че ще го почувстват.
Все още сме фантастично свободни, поради което предизвикваме възхищение и страх у много хора по света. В нашата свобода ние сме „скитниците“ по света, не се фиксираме никъде завинаги, но оставяме своя отпечатък навсякъде. Ние сме едновременно символ на безскрупулен бандитизъм и най-висшия християнски аскетизъм. И двете са странно свързани в нашата душа.
Не можете да затворите очи за собствения си живот и собствената си душа. Не можете да плюете в огледалото, ако това, което виждате в него, не ни радва и не отговаря на нашите очаквания. Трябва да действате в духа и стила на свободен човек - за да оцените ситуацията разумно и да вземате решения съзнателно. Правили сме това много рядко в историята. Но вече е време. Крайно време е. Самата свобода, живееща в душата ни, изисква безплатен анализ както на нас самите, така и на нашата история.