Анализ на един от романите "Декамерон"
Бокачо Ж. Декамерон.
Ден трети. Новела 8.
Ферондо изпива праха за сън и е погребан жив; абатът, който междувременно се забавлява със съпругата си, го пренася от криптата в подземието и Ферондо е уверен, че е в чистилището; възкръснал, Ферондо отглежда син, когото съпругата му успява да живее с абата.
В тази история ясно се виждат поне две идеологически линии: любов и вяра.
И. ВЯРА: 1. Монашество, духовенство: проблемът за святостта
2. Истината е лъжа: проблемът на доверието
3. Пречистване, пътят към моралния идеал
4. Ролята на Бог и съдбата в човешкия живот
II. ЛЮБОВ: 1. Брачна вярност
2. Съпруг и съпруга: права и отговорности
I.1. Духовенството в историята е представено от определен тоскански абат, „мъж във всички отношения праведен, с изключение на пристрастието му към женския пол“. Тези. праведността на монаха е само увереността на другите в неговата святост. В този смисъл историята отразява първата история от първия ден за Messer Cepparello.
Но ако по отношение на жените игуменът наистина е чист в очите на енориашите, то по отношение на Ферондо се вижда ясно неговата напълно светска същност: макар че „строгостта и святостта на неговия (на игумена) живот не породиха съмнения, "но пред всички той се подиграва на простотията" груб простак "Ферондо и това не предизвиква протест от никого (подчертано човешко, прилика с обикновените хора: защо да не се смеем на простаците?). Освен това абатът не е изключение от монашеските братя: неслучайно във всичките му лудории (както при организирането на „чистилището“ за глупака Ферондо, така и в походите към жена му) друг монах му помага. Тези. Бокачо очевидно не вярва в светостта на монасите. Но тук е смешното: абатът в историята не е осъден (както например в предишния, 7-ми разказ на 3-тия ден), докато човек може да види определено подобие на презрение към Ферондо. Мисля, че това се дължи на факта, че умът е основната морална ценност в света, описан от Бокачо. Абатът е умен и знае как да управлява делата си по такъв начин, че вълците да са в безопасност, а овцете да бъдат нахранени: докато провежда „душеспасителни разговори“ с миряните, той не забравя за своята телесна същност. Това всъщност е разумен начин за възстановяване на баланса и хармонията в света, толкова важен за Ренесанса: миряните не забравят, благодарение на усилията на абата (и примера, който виждат в него), за душа, а игуменът, благодарение на своята „хитрост“, няма да пропусне възможност да направи това, което тялото е „в добро здраве“.
Общо: светостта на монашеството е измислица, но не се осъжда, ако монахът е умен и използва ума си, което не противоречи на природата (абатът не призовава жената на Ферондо към смирение, но дава разумен съвет и го прилага на практика за полза както за себе си, така и за нея), но от нейно име.