Абстрактна философия на хуманизма - Група реферати, есета, доклади, курсови и дисертационни работи
Идеята за независимостта на земната съдба на човека лежи в основата на политическата идея на Данте - програмата на единна световна монархия, светска, независима от църквата. Ясното разделяне на земното и задгробното блаженство го води до искането за поправяне на църквата, отказ от нейните претенции за светска власт, към земни богатства; на този идеал за обновена, пречистена църква е подчинена и острата критика на съвременния Данте на папството и на цялата църковна йерархия.
Благородството на човека е в неговото дело, в което той може да стане като своя създател. „Ако има най-гнусните и зверски хора - пише Данте в„ Празника “, - тогава по същия начин има хора, най-благородните и почти богоподобни. Нещо повече, човешкото благородство, „давайки толкова многобройни и прекрасни плодове,“ дори „превъзхожда благородството на ангел“, а в „Монархия“ Данте нарича работата, характерна за човешкия род, „почти божествена“. Природата на човека е толкова висока, че ако причините (естествени и божествени, които определят характера на душата) се обединят в съгласие, „тогава това би било като втори въплътен Бог“. Защитавайки идеала за земно съвършенство, не пожертван на блаженството отвъдния свят (но не противопоставящ едното на другото), Данте обосновава възможността за издигане на природното (човешкото) до божественото. От изискването да се следва естествения принцип идва призивът за героично дело, което лежи в основата на идеята за човешкото благородство. Олицетворението на високите идеи за човека беше образът на Одисей (Одисея) в „Божествената комедия“ - образът на смел откривател, при когото желанието за знание и слава надделя над страха от нарушаване на забраната на боговете:
О братя! - така казах - по залез слънце
Тези, които дойдоха по трудния път!
Това малко време, докато те все още са будни
Земни чувства, остатъкът им е оскъден
Дайте разбиране на новостта,
Така че, следвайки слънцето, да видите пустия свят!
Не сте създадени за дела на животното,
Но те са родени за доблест и знания [11]
Не аскетичен аскетизъм в името на отказ от света и бягство от светските грижи, а постигането на най-високата граница на земното съвършенство - така Данте разбира съдбата на човека.
Така че вярата в земната съдба на човека, в способността му сам да осъществи земното си дело, позволи на Данте да създаде в „Божествената комедия“ първия химн за достойнството на човека.
Данте проправя пътя за нова хуманистична антропология.
Петрарка беше „първият хуманист“ - първият, но не сам. Дейностите му се оказаха изключително навременни, което предизвика огромен обществен резонанс. За това свидетелства не само широката му слава, но и кръгът от фенове, почитатели, съмишленици и последователи, сформирани благодарение на неуморната му дейност.
Ф. Петрарка се осъзнава като нов човек и изгражда живота си в противоречие с традиционните канони и форми. Син на флорентински нотариус, след смъртта на баща си той отказва да продължи юридическото си образование, започнато в най-добрите университети по това време. И когато Парижкият университет и Римският сенат изразиха желание да го увенчаят, според обичая на древните, с лавров венец, той предпочете Вечния град пред признатия център на средновековната теология и схоластика, като по този начин подчертава връзката между възникващият хуманизъм и традициите на античността.
Хуманизмът срещу схоластиката
Времето на появата на хуманизма е средата на XIV век. - е в същото време ерата на окончателното проектиране и кодифициране на схоластиката. Хуманизмът на Петрарка възниква не само извън традиционните центрове на научна дейност, но и извън самата тази дейност. Отхвърляне на средновековната схоластика като система с всички нейни институции.
Ето как Петрарка изобразява присъждането на академични степени в средновековните университети: „Нашето време е по-щастливо от древността, защото сега няма нито един, нито двама, нито седем мъдреци, но във всеки град има цели стада от тях като добитък. И не е чудно, че са толкова много, защото се правят толкова лесно. Глупав младеж идва в храма на лекаря, за да получи признаци на мъдрост; учителите му го прославят от любов или заблуда; той самият псува, тълпата мълчи, приятели и познати ръкопляскат. След това по заповед той се изкачва до амвона и, гледайки всички отгоре, мърмори нещо непонятно. Тогава старейшините се надпреварваха с похвала, сякаш беше казал нещо божествено. След постигането на това, мъдрецът слиза от амвона, който се изкачи като глупак - невероятна трансформация, непозната дори на Овидий "[12] .
Инвективата на Петрарка „Своето и чуждо невежество“ е насочена не само срещу авероистичното свободно мислене, но и срещу цялата система на средновековното философско знание. В противоречията си, които той води през целия си живот, Петрарка не щади нито един от факултетите на средновековния университет. В нея има както лекари, така и юристи, и схоластични богослови, които „искат да наложат законите на собственото си нагло невежество на Бог, който им се смее“ [13]. По същия начин той не щади училищната философия на университетите: „Обичам философията - заявява той, - но не онази бъбрива, схоластична, празна, с която нашите учени се гордеят смешно, а истинската, която живее не само в книгите, но и в съзнанието в дела, а не в думи ".