3 Ритуална поезия на калмиците (жанрова система, поетика)
Пристигането и напускането на животни от пасища или номади беше придружено от много ритуали, в които участваха както деца, така и възрастни. Жертвата на собственика на района беше от първостепенно значение. Носейки подаръци на хазяина, номадите вярвали, че богатство и щастие могат да бъдат намерени под неговия покровителство. При смяна на лагера цялото имущество, принадлежащо на номада, както и членовете на семейството, са били изложени на прочистващата сила на огъня, в която са вярвали. Според някои източници тази церемония е била наречена ugal tvlhun. Бяха спазени и определени забрани. Някои калмикски кланове имаха обичай да не говорят за миграцията, за да пазят тайната на времето на нейното начало, така че песента, посветена на този обред, беше наричана „песен, изпълнявана в тайна“. Говедарите извършвали магически ритуали за защита на стадото от вълци, които били наричани - обвързване на устата на вълк. Изпращачите на този обред бяха овчари, пастири и членове на техните семейства. Този ритуал е често срещан сред много скотовъдци17. Според магията на сходството щипците, ножиците в този случай, като остри предмети, олицетворявали враждебни същества - диви животни, а вързаното въже сякаш се затваряло, стягало устата на вълка. Както знаете, в калмикската степ беше отгледана порода говеда, адаптирана към местните условия и отличаваща се с добро качество на месото и значително наддаване на тегло. Йорелите изброяват видовете говеда, отглеждани в съвременна Калмикия: sўўltі khґd (овча дебела опашка), temid (камили), mґrd (коне), ukrmрd (крави). Йорелчи призовава за увеличаване на броя на четирите вида добитък, традиционно отглеждани от калмиците. Известни са редица текстове с добри пожелания, в които се възхвалява упоритата работа на пастиря. Ритуалната поезия, придружаваща селскостопанския труд, също е представена от добри пожелания, песни, прославящи новата професия на скотовъди - номади. Земеделските ритуали на калмиците се характеризират с прочистваща, защитна и словесна магия. Това са текстове на заклинания, песни, добри пожелания, които все още преобладават в регионите на съвременна Калмикия, в които те се занимават интензивно със земеделие. Успехът в земеделието и скотовъдството до голяма степен зависи от изобилието на дъжд. По време на сухото лято калмиците провеждаха ритуала да правят дъжд. Функцията на тези церемонии е да осигурят благоприятни условия и да предотвратят суша, която унищожава посевите. Древният ритуал на правене на дъжд сред калмиците се нарича zad birkh - да предизвиква дъжд с помощта на специални ритуали, придружени от кратки заклинания. Словесният компонент, придружаващ календарните празници, е представен от песни, конспирации и добри пожелания. Основният мотив в словесния компонент е призив към собственика на земята - Белия старейшина, към почитаното божество на Окон - Тенгри, собственика на водата - Лу - хан.
Втората глава "Семейно - ритуална поезия на калмиците" на дисертационното изследване се състои от четири раздела.
Първият параграф на втората глава разглежда словесния компонент в обредите на детския цикъл.
2.1.1. Желанията за раждане варираха и варираха, когато детето порасна. Празникът в чест на новороденото беше наречен от хурмата Kalmyks melagudyn. Съвременните йорелийски благопожелания за новороденото отразяват етапите на растеж на детето. Формулата за поздравяване на дете зависи от неговата възраст.
Всеки етап от детските ритуали сред калмиците, както всъщност и сред другите монголски народи, беше придружен от добри пожелания-йорели.
Имената на добри пожелания отразяват етапите на ритуалите за раждане: добри пожелания за новородено, добри пожелания за връзване на пъпа, добри пожелания за именуване, добри пожелания за даряване на добитък на новородено, при подстригване на оригиналната коса.
2.1.2. Поезията за кърмене, майчинската поезия е представена от buuwen du lallabies.
Проби от приспивна песен са записани сред калмиците сред монголите, сред синджиангските калмици18.
Премерената мелодия на приспивната песен успокоява детето, учи го на човешка реч, запознава го със заобикалящия го свят, разширява обективния свят на детето. Изпълнението на приспивна песен от калмикска жена обикновено е монологично, в песните, към които тя се обръща към бебето с нежни думи, те също изразяват мечтата на майката детето й да расте като добър човек.
Отбелязва се, че „те веднъж носеха определен смислов товар, който се губеше с течение на времето и традиционно оставаха в песента като обикновена ономатопея“ 20.
Дете беше наречено привързани думи, изразени в сравнителни обрати, дете е ябълка, измита в изворна вода, лист от сандал от огън. Междувременно на дете, особено на момче, се внушава войнственост, то трябва да победи многобройни врагове. Приспивните песни са предсказуеми, фокусирани върху прекрасното бъдеще на децата.
2.2. Вторият параграф на втора глава разглежда „Сватбената поезия на калмиците“. Тази глава има 6 алинеи, които описват и изучават функцията на песните в сватбената церемония, както и добри пожелания, „разказване на кокал“, танцови похвали - shavash.
2.2.1. Речи сватовниците са алегорични. По време на сватовство името на булката не беше споменато. Този обичай е реликва от табуто върху собственото име. В древни времена собственото име се е смятало за част от човека. Речта на свата е кратка. Авторът предоставя три текста на алегории, запазени в сватбената церемония, отличаващи се със своята краткост и диалогичност.
2.2.2. Йорел в драматичното действие на калмикска сватба е най-известният жанр. Всеки етап от сватбата беше придружен от добри пожелания заедно с песни, пословици, поговорки, гатанки. Като част от сватбения влак е трябвало да бъде един от придружаващите булкатаШенда знае добри пожелания и той язди с цел да участва в думитеnome конкуренция между ражданията на булката и младоженеца. Обикновено беше на живолой почтен мъж, който знаеше ритуала за произнасяне на добри пожелания и ритуалния комплекс на сватбата.