13-те аскетични практики на будистки монаси (dhutaṅga)

Много преди появата на Буда имаше практики, предназначени да потискат тялото по начини, които бяха толкова разнообразни, колкото и много. Тези, които ги осиновиха, вярваха, че ще им позволят да се освободят от страданието, присъщо на всичко живо. От друга страна, други вярваха, че целта на съществуването е да се възползват максимално от него и концентрираха всичките си усилия за задоволяване на сетивните удоволствия, доколкото е възможно.

Още от първото си учение Буда категорично отхвърля тези два пътя, които той нарича „екстремни пътища“. В това учение той ни обяснява, че само умереният път, „средният път“, е в състояние да доведе до развитието на мъдростта, на правилното познаване на реалността. Двата екстремни пътя, от друга страна, развиват привързаности и погрешни възгледи, за разлика от умерения път, който позволява намаляване на привързаностите и развитие на десен поглед.

Поведението, установено от Благословения за монасите и монахините (патимокката), за послушниците (10-те заповеди) и за миряните (5-те или 8-те заповеди) е достатъчно, за да доведе до освобождението от страдание, който е подходящо обучен в satipaṭṭhhāna. За тези, които искат да достигнат до ниббана много по-бързо или по-лесно, той преподава и набор от незадължителни аскетични практики (13-те дутанги не са включени във винеята), което намалява нуждите на човек до минимум, като по този начин щади който възприема тези практики, гордост, алчност и отвращение, които съставляват основните отрови по пътя към освобождението (само чрез ежедневно практикуване на определени дхутагга наистина може да се разбере; резултатите са впечатляващи).

Дутаггите не са създадени за висши същества, нито за по-ниски същества. Те са от полза за всички, които могат да ги приложат на практика. Дхутагга не е екстремна практика; това е само практика, която бързо и лесно позволява чистота на ума, незаменима основа за развитието на вниманието и концентрацията. Намалява ненужната бъркотия, като излишната храна, много дрехи за поддръжка, суматохата в обитаваните райони, голямо разнообразие от приставки. При условие, че е прието правилно, никоя дутанга не причинява умора или някакво потискане на тялото или ума. Ако дхутагга налага голяма трудност или трудно усилие на даден индивид, той не бива да го практикува, защото това би станало за него екстремна практика.

Всеки е свободен, в зависимост от своите способности и желания, да приеме една или повече дутагга, всяка от които има три нива на ограничение. Целта на тези практики е да осигурят възможно най-благоприятна среда за отказ.

По този начин, 13 dhutaṅga, което означава „отказване“ [да се откажеш (dhuta); състояние на ума (aṅga)], са набор от практики, предназначени да намалят радикално привързаността на човек, за да достигнат по-бързо до nibbāna, като птица, пресичаща в права линия безоблачно небе.

Има тринадесет аскетични практики: две за дрехи, пет за храна, пет за местоживеене и една за поза (известна като дутагга на усилията). За да получите достъп до подробната дефиниция на dhuta,ga, просто кликнете върху съответната връзка в списъка по-долу:

paṃsukūla: изоставени рокли
tecīvarika: три рокли
piṇḍapāta: събиране с помощта на купата
сападанакарика: събиране без пропускане на къща
ekāsanika: едно хранене
pattapiṇḍika: всичко в купата
khalupacchābhattika: вече не приема храна след отказ
āraññika: останете в гората
rukkhamūla: останете под дърво
abbhokāsika: да остане на голата земя без подслон
сусаника: да остане в масовите гробове
ятхасантатика: спи на определеното място
несаджика: откажете се от легналата поза

За практикуването на дхутанга има няколко вида мотивация. Някои могат да приемат такава с лоши намерения, като целта им е да привлекат благоговение пред тях, докато други приемат една от тези практики с чисто намерение, за да се излекуват от kilesā, със същото състояние на ума, в което човек приема наркотик. Ето петте вида мотивация, които могат да бъдат разграничени сред тези, които приемат един или повече дутагга:

1) Без да знаят нищо, без дори да знаят предимствата им: след като са чували само, че практикуващите дхутагга имат добра репутация, да могат да кажат „аз, аз практикувам дхутагга“ и т.н.

2) Да се възползвате от подхранващи алчността ползи, като например: да получавате много подаръци, да бъдете виждани добре от другите, да печелите голямо благоговение от другите, да привличате ученици към себе си и т.н.

3) От лудост, без да знаеш нищо, без да търсиш нищо.

4) Защото Буда и ариите възхваляват тези практики.

5) Да се радвате на здравословни предимства, като: способността да се задоволявате с много малко неща, ниска алчност, лекота на получаване на необходимост, спокойствие, откъсване и т.н.

Буда не одобри първите три мотивации, той одобри само последните две. Следователно индивидът трябва да възприеме един или повече дутагги само ако е мотивиран от четвъртия или петия от тези пет вида мотивация. Въпреки това, дхутагга е много по-изгодно, ако е възприет според петата мотивация, отколкото според четвъртата.

Практикуващият дхутанга, който е в състояние да прилага тези практики (той е в добро здраве и т.н.), който е честен и има за цел ниббана, заслужава да бъде почитан от брахма, дева и хората.

Ето петте фактора, които всеки практикуващ дхутагга трябва да изпълни:

1) Бъдете без алчност.

2) Да знаете как да бъдете доволни с много малко.

3) наистина искам да се отърва от kilesā .

4) останете на тихо място.

5) Вече не желаете допълнително съществуване в какъв свят и при какви условия (с други думи, желаете parinibbāna).

Първите два фактора са анти-алчността. Те помагат за премахване на сетивните желания. Волята на последния от тези фактори може да бъде получена с помощта на мъдростта.

Чрез alobha елиминираме практиките, които имат за цел да развият сетивни желания (kāmasukhallikā nuyoga), а от amoha, премахваме всички практики, които потискат тялото (Attakilamathā nuyoga).

Буда поздравява онези, които приемат дутаггите, като изпълни горните пет фактора.

Според друг коментар факторите, необходими за практикуването на дхутагга, са:

1) саддха, вяра, доверие.

2) хирима, страх или срам от лоши дела.

3) дхитима, да бъдеш спокоен, съсредоточен и съсредоточен в действията си.

4) акуха, незаинтересованост от известност, слава, внимание от страна на другите.

5) atthavasī, фактът, че имаме за единствена цел осъществяването на дама

6) alobha, франчайзът.

7) сиккхакама, да бъдеш естествено и постоянно в добродетел.

8) aḷhasamādāna, предотвратявайки себе си да наруши някоя от практиките си.

9) anujjhānabahula, фактът, че не се критикуват другите, дори ако те са виновни.