Животът под режима Ancien - Франция във върха си
Франция на срещата си на върха ?
Последната работа на историка Агнис Уолч (Живот под стария режим, Перин, февруари 2020 г.) е възможност да се (пре) разгледа този период, оставил в повечето съвременници времето носталгичен спомен след Революцията. Без да крие своите трудности и драми, авторът разказва за живота на французите тогава във време, когато изглежда е поканен за „сладостта на живота“.
Това е контрастно, учудено, любопитно, но положително и понякога, нека си признаем, възхитено впечатление, което Животът под режима на Ancien от писалото на Agnès Walch дава.
Първо в контраст, защото, припомня си авторът, времето имаше своята суровост и нещастия, а не само великолепието си. Изненадан тогава, колкото за жизнеността на монархическата власт, нейните служители и поданиците на короната на Франция, толкова и за политическия и християнски ред, на който всички се съгласиха и че „преди 1789 г. не е имало въпрос за поставяне под въпрос »Според Agnès Walch.
Това също е любопитно впечатление, тъй като някои усъвършенствания, определени маниери и определени социални приложения могат да изглеждат пресилени или далеч от двадесет и първи век. Но положително, ако не и възхитително впечатление пред съкровищата на вярата, остроумието, финесът, социалната хармония, елегантно съчетаващо мъжкото с женското, което проникна във времето.
Така че нека се разходим с Agnès Walch, за да берем розите на това време, а не неговите бодли.
Вяра, която обединява цялото царство
От самото начало контрастът е поразителен между вярата на французите от Ancien Régime и двата века, които трябваше да последват Революцията. Въпреки че Агнес Уолч не прикрива появата на декартовия рационализъм и либертинските различия, впечатлението за сила все още изглежда автентично духовно единство на царството.
Всички институции, цялото общество се трансформират и импрегнират с християнска вяра, така че авторитетът - на божественото право - да бъде приет от цялото социално тяло: „Неравенството на условията и подчинението на суверена, пише историкът, са две основни черти на характера в обществото. И двете се считат за естествени ".
В своя Завет или съвет от баща към децата си относно начина, по който да се държат в света, публикуван през 1696 г., Филип Фортин де ла Хогет, „учител в свободното си време“ и „мъдър човек“, потвърждава по този начин необходимостта от пълно подчинение на царя, но във връзка с реципрочност, тъй като, пише той, има "в едното подчинението да се подчинява добре, а в другото задължение да се управлява добре".
„От тази гледна точка, казва Агнес Уолч, гражданската организация поддържа връзки на равенство между всички. По отношение на суверена, всички субекти са еднакво подчинени, независимо от техния произход. Но продължава историкът, „царят е гарант за социалното единство, така че основното неравенство между отделните индивиди се компенсира от примамливата роля на монарха. "
Всъщност монархията изглежда обединява всички гласове по това време и привързаността към кралската личност е такава, че можем да говорим за „народен патриотизъм“, където „малките хора“ спонтанно обичат своя „добър“ цар. Дори ако „докато човек се изкачва в социалната йерархия, възникват критики“, пише авторът, монархическата институция и фигурата на царя са популярни и изглеждат несломими.
Християнският живот ̶ „с голяма интензивност“ ̶ насърчава осмозата и това, което днес бихме нарекли „съвместен живот“. „Всички французи водят християнски живот“, казва Агнес Уолч, „четете благословията, преди да седнете, за да хапнете, да се помолите, да отидете на неделна литургия, да отидете на изповед и да се причастите поне веднъж годишно. Практиката им е редовна, задълбочена и рутинна. Религията е сгушена в най-малките действия от ежедневието. "
Историкът казва, че домакинята от онова време е знаела, че ще трябва бавно да рецитира патер и три Аве Мария, за да сготви варено яйце, че селяните спират в полетата за ангела, когато камбаните звънят сутрин, обед и вечер.
Въпреки значителната тежест и влияние на янсенизма върху умовете на времето, XVII век може да бъде наречен „век на светците“ с гиганти на святост като Свети Винсент дьо Пол или Свети Франциск де Салес, за да назовем само тях. Накратко, „религиозният шум оживява кралството“, отбелязва Агнес Уолч.
Ако благочестието на Луи XIII е известно, това на Луи XIV е по-малко. И все пак това дете-чудо (заченато от крал Луи XIII и Ана от Австрия повече от двадесет години след брака им) е било в своите предания „едно от най-редовните“ сред управляващите по това време. И Кралят Слънце ги практикува „с убеждение“ и „дълбоко вярва в съществуването на Бог творец и във величието на християнството“.
Той никога не пропуска да присъства ежедневно на литургия. „Далеч от това да разглежда религията само от гледна точка на утилитарния, Луи XIV смята, че това е помощ срещу дребнавостта на хората и подкрепа в упражняването на професията му“, отбелязва Агнес Уолч.