Живо "и" желязо "в текстовете С
Библиографско описание:
В началото на 20 век се очертава процесът на механизация, науката и техниката започват да се развиват с бързи темпове. Художниците бяха разделени в мненията: някои възпяваха патриархалния свят и изразяваха съпротива срещу новото, други заставаха на страната на техническия прогрес, от който Русия наистина се нуждаеше. Трудна обществено-политическа ситуация, кардинални исторически промени, революции - всичко това е отразено в литературата.
С. А. Йесенин беше един от първите, които усетиха и разбраха творчески какво се случва, текстовете му отразяваха искрена загриженост за съдбата на страната, селото, природния свят, които най-вече биха могли да страдат от негативните последици от настъпването на цивилизацията.
Стиховете на Йесенин, съдържащи мисли за екологията и хуманизма, за симпатично и внимателно отношение към всичко живо, са винаги актуални, тъй като проблемът за човешкото взаимодействие с външния свят е многостранен и често неразрешим. Дълбокият психологизъм и хуманистичният патос на поезията на С. А. Есенин правят творбите му особено значими.
Темата за неразрешимия конфликт от новата ера - „жив” и „железен” е отразена в стиховете на С. А. Есенин, който „изразява в работата си копнежа на човек от 20-ти век за майката природа” [1, с. 56]. Йесенин проведе диалог със съвременниците си, като изтъкна ключовите събития от епохата, в стиховете му може да се наблюдава движението на историята с всички нейни противоречиви събития.
Концепцията на Йесенин за "единството на света" предполага хармонично взаимодействие между човека и природата. Одухотворявайки природните явления и предмети, пейзажи, Йесенин създава цялостен национален образ на руската природа, отразяващ в работата си хуманистичните тенденции от началото на 20 век. Връзката на човека с животинския свят, флората, космоса е неразделна част от човешкото съществуване. Хармоничното сливане с природата според Йесенин е опора за човека, източник на неговата сила. Отделно поетът засяга отношенията между човека и животното в своите текстове, създава образи, които са значими по своята художествена и морална стойност.
За Есенин селото и руското селячество представляват древния поетичен свят. В статията си „Ключовете на Мария“ поетът изразява ключови мисли, важни за разбирането на поетичните му задачи, отношението му към революцията. Той пише за словесното изкуство, древна култура, чиито признаци могат да се видят във всички предмети от бита: „Направихме почти всички предмети да живеят и да се молят около нас“ [3, IV; стр.181]. Йесенин вижда в революцията големи възможности за развитие на изкуството: „Бъдещото изкуство ще процъфтява в своите възможности за постигане като един вид универсален град на хеликоптери, където хората ще блаженно и разумно ще си почиват под сенчестите клони на едно огромно дърво, чието име е социализъм, или рай ... "[3, IV; стр. 190].
В революционно време Йесенин се опитва по всякакъв начин да оцени историческите събития, следи отблизо живота на селото, размишлява върху съдбата на руското селячество. В неговите творби се комбинират противоположните неща: ентусиазирано отношение към революцията и мечти за патриархален живот, селски рай. Противоречивостта на лириката на Йесенин е породена от сложността на историческия период, в който той е живял, насладата е заменена с разочарование, надеждите не са оправдани. Желанието да разбере и преодолее тези противоречия доведе поета до вътрешен раздор, скъсване с реалността, което беше отразено в сборника „Московска кръчма”.
Е. И. Наумов отбелязва: „Но за разлика от много други селски поети, сред които имаше много близки до него, Йесенин промени позицията си. Тя се промени под влиянието на реалността, тъй като поетът все по-внимателно я гледаше, опитвайки се да разбере „комуната отгледана Русия“ “[4, с.200].
Текстовете на S.A.Esenin, отразяващи исторически промени, имат специална художествена стойност, тъй като представляват събития в мащаба на цяла епоха, когато старите основи бяха счупени и се формира ново общество.
Моята Русия, дървена Русия
Аз съм единственият ви певец и вестител [3, II; стр.97].
Той все по-често изразява страхове, в поезията му има мотиви за страх от железния град, който напредва към селото:
По пътя на синьото поле
Скоро ще излезе железният гост [3, II; стр.95].
Йесенин показва рязкото противопоставяне на селото на града в произведението „Сорокоуст (1921), което се основава на реална история. В писмо до Е. И. Лившиц Йесенина казва: „Пътувахме от Тихорецка до Пятигорск, изведнъж чухме писъци, погледнахме през прозореца и какво? Виждаме, че зад локомотива галопира малко конче. (...) Стоманеният кон победи живия кон. И това малко конче беше за мен визуален скъп застрашен образ на селото и лицето на Махно ”[3, V; стр.88]. Образът на кон може да се разглежда като символ на миналото, патриархално село:
И за хиляда килограма конска кожа и месо
Сега купуват парен локомотив [3, II; стр.93].
В Сорокоуст поетът говори за съдбата на селска Русия и предстоящата градска цивилизация. Урбанизацията нарушава естествената връзка между човека и природния свят. Селото е застрашено от „врага“, „страшния вестоносец“, „стоманената треска“. Всеки предвижда неприятности, когато чуе „пагубния рог“:
Няма къде да се скриеш от смъртта,
Не се отдалечавайте от врага [3, II; стр.92].
Техническият прогрес, загубата на значението на селото, неговата бедност, историческите промени, разочарованието от новата реалност - всичко това породи противоречия, които поетът изрази на своите съвременници. Утопичните мечти за социализъм бързо се рушат. Градът изглежда на поета чужд, враждебен, нарушаващ хармонията между човека и природата. Йесенин подчертава своята самота в тази тревога и борба:
Само аз като псалмист да пея
Алилуя над родната земя [3, II; стр.94].
Работите с тази тема могат да се разглеждат като предупреждение за настъпването на цивилизацията върху природата: „Това ме докосва само в тази тъга по заминаващото мило местно животно и непоклатимата сила на мъртвите, механични“ [3, V; стр.88].
В по-късна поема „Тайнственият свят, моят древен свят“ (1922) „железният гост“ се превръща в „железен враг“, враждата се превръща в някакъв вид екшън, битка:
Селото беше стиснато за врата
Каменни рамена на магистралата [3, II; стр.109].
Замръзва в полето от мъка
Задушаване от телеграфни стълбове [3, II; стр.109].
Темата за конфронтацията, трагедията на случващото се, дълбочината на безнадеждността и отчаянието се засилват с помощта на зоологическия образ:
Ето как ловците отровят вълка,
Затягане на закръглявания в тиска [3, II; стр.110].
Можем да кажем с увереност, че в преживяванията на лирическия герой виждаме преживяванията на самия Есенин, който отново говори за своята самота, отхвърляне, той е „преследван отвсякъде“, той е близък само до „любимия звяр“, тъй като част от естествения свят, с който поетът е сроден.
Като усмирителна риза
Вземаме природата в конкретно [3, II; стр. 150].
Така С. А. Йесенин разкрива основните социално-исторически проблеми на епохата, творчески преосмисля и оценява значими събития. В текстовете, засягащи проблема за противопоставянето на „живо“ и „желязо“, поетът утвърждава универсалните принципи на хуманизма и екологичната култура, актуализира темата за града и провинцията, обръща се към своите съвременници и бъдещите поколения.
1. Belskaya L.L. Песенно слово: Поетично майсторство на С. Есенин - М., 1990.
2. Vykhodtsev PS Yesenin и някои въпроси на руската художествена култура // Сергей Yesenin. Проблеми на творчеството. - М., 1978. - С.68–78.
3. Йесенин С. А. Събрани съчинения: в 5 тома. М., 1966-1968.
4. Наумов Е. И. Сергей Есенин. Личност. Създаване. Епоха. - Л., 1973.