Жената в древен Рим
Румънски историци, поети и оратори са документирали безброй случаи на болезнени сексуални нападения над жени. Доказателствата за подобни нападения датират от най-ранните периоди на римската история до най-новите. Това вероятно е изненадващо в общество, което дава на жените много по-нисък статус от мъжете.
По закон римските жени се смятаха за непълнолетни. Те заемаха позиция, подобна на тази на децата и само незначително по-висока от тази на робите. Те са били под контрола на мъжете през целия си живот, от баща си в детството до съпруга си по време на брака. В резултат на това обикновените жени са пропуснати до голяма степен от римската история. Но, както ще видим, когато те се считат за достойни за роля, те често са жертви на сексуално насилие.
Отвличането на жени сабинки
Изнасилването на сабинки се разглежда като важен епизод в ранната римска история. Поради това тя привлече много внимание от древни и съвременни историци, поети и художници. Най-забележителният древен източник е Тит Ливий, познат ни днес като Ливий. Интересното е, че Ливи представя изнасилването на сабинки като акт на необходимост, а не като акт на насилие.
В първите дни на управлението на Ромул военният успех бързо дойде в новия град Рим. Бъдещето на града обаче зависи от растежа на населението му. По това време Рим е бил почти изцяло населено селище. Затова Ромул попитал съседните племена дали ще изпратят своите жени да живеят при римски мъже. Изненадващо, всяко племе отказа. Тогава Ромул реши да опита друг подход. Той проведе фестивални игри в чест на Нептун и покани всички околни племена, включително сабинците.
След като всички бяха разсеяни от шоуто, римските мъже предприеха атака срещу сабинките. Както казва Ливи, те след това бяха „отнети“. Ливи забелязва, че сабинките са били изключително красиви, сякаш са дали причина за своето специално нещастие. Той също така се опитва да смекчи епизода, като добави детайла, за който мъжете твърдят, че са отвлекли жени като акт на любов и страст. По-късно, както ни се казва, сабинските жени очевидно са се намесили, за да предотвратят кръвопролитията между отмъстителните си родители и римските мъже. Малко след това последва досадно примирие. Ливиу представя това ужасно събитие не като морализираща история за сексуалното насилие, а като крайъгълен камък на управлението на Ромул. Той казва, че поради отвличането на жени сабинки, новият силен град Рим продължава да процъфтява. Тогава Ромул можеше да се провъзгласи за първия крал на Рим.
Румънският поет Овидий ни предлага съвсем различен ъгъл на изнасилването на сабинските жени. В книгата си за любовна поезия „Изкуството на любовта“ той предлага съвети на младите влюбени мъже. В книга 1 той обяснява различни методи за флирт с жени на обществени места. Жените, които участват в игрални фестивали, очевидно са отворени цели. Овидий предлага на мъжете да избират плячката си отдалеч и след това да продължат да убиват, като орел, ловуващ гълъб.
За да даде авторитет на неговите съвети, той сравнява този подход с подхода на първите римляни, които са отвлекли сабинците. Поведението на бащите основатели на Рим е представено като оправдание за мъжете да преследват сексуално желание. Това сексуално желание се преследва независимо дали е взаимно или съгласие. Никъде не се вижда женския глас.
Изнасилването на Лукреция
Докато изнасилването на сабински жени въвежда началото на монархията в Рим, изнасилването на Лукреция сигнализира за нейния край. Историята на Лукреция започва с винена вечеря и отново най-известният ни древен източник е Ливий.
Докато се биеха в лагера, група млади офицери ядоха една нощ. Сред тях бил Секст Тарквиний, син на етруския цар, Тарквиний Супербус. Мъжете започнаха да обсъждат кой има най-добродетелната съпруга. Колатин каза, че съпругата му Лукреция определено ще спечели. И така, за да проверят нейното твърдение, мъжете отишли по домовете си, необявени, за да видят какво правят техните съпруги, докато мъжете им липсвали. Всеки мъж намираше жена си да се храни с приятелите си и да се наслаждава. Когато обаче стигнаха до къщата на Колатин, Лукреция завъртя хвалебната си вълна със своите роби - въплъщение на женската добродетел.
Доволен, че се оказа правилно, Колатин покани групата да остане в дома му през нощта. Ливиу ни казва, че това е моментът, когато Тарквиний е обхванат от похотливо желание за кастата Лукреция. Няколко дни по-късно Тарквиний се върнал сам в къщата на Колатин. Лукреция, без да знае причините му, го поздрави с учтивост и гостоприемство. На Тарквиний му беше позволено да си почине през нощта, преди да се върне.
Посред нощ той се вмъкна в спалнята на Лукреция и я нападна с нож. Тя се съпротивляваше силно, затова Тарквиний я заплаши. Каза, че ще убие нея и робиня и ще остави телата им голи в леглото едно до друго. Мисълта за подобно безчестие отслаби решението на Лукреция и тя неохотно се поддаде. По-късно, когато съпругът и бащата на Лукреция й се притекли на помощ, тя обяснила какво е направил Тарквиний. След това, погълната от срам, тя се заби в сърцето и умря.
Неспокоен, Колатин отишъл в Рим, за да се изправи срещу бащата на Тарквиний, цар Тарквиний Супербус. По време на пътуването много хора се присъединиха към него в желанието му да отмъсти за честта на Лукреция. Когато стигна до Рим, малка армия я последва, нетърпелива да избяга от корумпирания им крал. Тази малка армия най-накрая успя да свали краля и да сложи край на 244-те години на монархията. Лукреция бързо се превърна в символ на женската добродетел, известна като скромност. Нейният пример се противопостави на корупцията и високомерието на монархията. В зората на Републиката тя представляваше надеждата на Рим за нова ера на почтеност и справедливост.
Закони за сексуално насилие в императорския Рим
По време на Римската империя бяха установени закони за сексуално насилие. Законността по отношение на жените и секса обаче беше известна с двойни стандарти. Първият император Август въвежда поредица закони за престъпна сексуална активност, известни като stuprum. Те твърдяха, че на мъжете е позволено да правят секс с проститутки, но не и с овдовела или неомъжена жена патриций. От друга страна, на жените не е било позволено да правят секс с никого извън брака.
Изнасилването е преследвано по закона за обида (престъпна несправедливост) или мечта (насилие). Нарушена жена не може сама да повдигне обвинение. Вместо това отиде при мъжа, който имаше законна власт над нея, като баща или съпруг. Наказанията за осъдените за изнасилване варират в зависимост от обстоятелствата. Нарушителите могат да бъдат осъдени на смърт или голяма глоба. В някои случаи те бяха принудени да се оженят за жертвата без зестра.
Император Константин, управлявал между 306 и 337 г. сл. Н. Е., Направи известни промени в законите за изнасилването на девици. В своите закони той прави разлика между онези, които очевидно са били готови и не желаят да бъдат нарушени. Ако се намери желаещо момиче, тогава тя е изгорена до смърт. Ако се установи, че той не иска, тогава той е претърпял по-малко тежко наказание. Беше забелязано обаче, че дори онези, които не желаеха, трябваше да извикат за помощ.
За щастие, такива драконовски подходи са се променили по времето на Юстиниан I. Юстиниан управлява Източната империя между 527 и 565 г. сл. Н. Е. Той се зае да реформира римската правна система и въведе поредица от нови закони, известни като Юстиниановия кодекс. Един от тези закони гласи, че жените, които са били насилствено нарушени и против волята им, няма да бъдат подведени под отговорност. Освен това законът изрично предвиждаше такава жена да не губи социалната си репутация.
Следователно изследването на сексуалните посегателства над жени в Древен Рим разкрива огромното неравенство, преобладаващо в нейното общество. Опитът на въпросните жени или момичета се смяташе за рядък, ако изобщо беше, и справедливостта беше трудна за постигане. Сексуалното насилие над жени се използва като маркер за историческа промяна или развитие, като средство за идеализация на жените и дори като образователен ресурс. Както видяхме, нашите древни източници по този въпрос са създадени изключително от хора. В резултат на това женският глас никога не се чува.