ZBK пълни текстове A
Толкова много се говори за моите лекции, проведени в Берлин през последните две зими, за красива литература, някои от тях бяха представени в изкривени доклади и след това отново по коригиращ и добронамерен начин пред по-широката публика, че може да достави удовлетворение на онези читатели на Европа, които не са били слушатели, да получат някои от тях в истинската им непроменена форма. Това съображение ми попречи на по-внимателна разработка, тъй като иначе човек има право да изисква от шрифт, първоначално предназначен за печат. Аз изнасям тези лекции точно както съм ги изнасял, с изключение на допълненията към устната лекция, които изисква моментът и които следователно не са записани в моята тетрадка. Следователно човек не очаква нито научна точност на метода, нито нещо ново; контекстът наложи да се припомни много вече казано; Някои истини също трябва да се повтарят и препоръчват от различни страни.
Първа лекция .
Преглед на съвременното състояние на немската литература.
С цялото ми уважение към масите на абсурда, които бяха извадени на бял свят сред другите нации, особено в последно време, вярвам, че след внимателно обмисляне на германците трябва да бъде присъдена наградата. 11 По-специално, те ми се струват изобретатели на ексцентрична глупост, нещо, което прави толкова възвишено впечатление, защото изглежда противоречиво и невъзможно, и което те са организирали в голям мащаб.
Колкото и зле да са нещата с рецензиите по всички предмети, тези, принадлежащи към красивата литература, където се говори за действителни произведения на изкуството, са най-жалки. Далеч от възможността да конструират такова нещо като цяло според неговата структура и същност и да го свържат исторически с шедьоврите на други времена и нации, които съществуват по същия начин, те се придържат към грозни неща, откъсват отделни места извън контекста и ги хвалят и мрънкат на стихове, думи и срички. Но ако имаха само техническата част! Само тук обикновено се проявява най-голямото невежество, с пълна липса на философска граматика, усет и ухо и често тези критици дори не могат да четат стихове. най-артистични в него, те изписват по-високия мелодичен звук като лош звук.
22 При това състояние на системата за преглед не е чудно, че и най-малките крещящи, които са въоръжени само с наглост в своето невежество и които подреждат нещо критично или критично в ръката си, намират ухо; само при условие, че те рекламират това, което вече е популярно, твърдят някои класически писатели, които са били докоснати, и се карат и хулят онова, което все още не е признато за велико и добро. Тъй като според израза на принц Хайнрих в Шекспир, както той се призна в кръчмата със средни гласове, с това споменаване ние посочихме най-дълбоката нотка на любезност, не можем да отидем по-дълбоко в литературата и вероятно би било оправдано, след като сме чули за тяхното преминали през целия срам от насочването на нашето съзерцание към по-приятни предмети.
Втора лекция .
Състояние на литературата в другите образовани нации.
Състояние на изобразителното изкуство. Преход към характеристиките на възрастта като цяло.
Най-високите стремежи на човека.
31 Нямам достатъчно собствени познания по музика; но е доста признато, че в най-странния жанр на съвременната музика, църковната музика, най-старите майстори са и най-добрите. Оставям на ценителите да преценят до каква степен известното в момента в други жанрове може да е само вариация на нещо, което вече съществува, и каква пропорция могат да имат новостите и модата при толкова големите аплодисменти на някои нови продукти. Трябва да се има предвид, че е лесно да се направи несправедливост върху старо музикално произведение, ако човек е загубил правилния начин да го изпълни. Ако стойността на музикалните изобретения може да осигури безопасен стандарт, ние бихме го направили с нашата хармоника, еуфон и т.н. с. w. да застане зле срещу времето, когато органът е изобретен.
За да спомена и изкуството на презентацията, трябва да приема като принцип, поради причините, посочени по-горе, че актьорското изкуство процъфтява и пропада едновременно с драматичната поезия. Разбира се, отделни големи таланти могат да се появят независимо от това по всяко време. Освен това, някои аванси, които са известни, точно като при смилането и т.н. а. Изкуства, за да се разбира само в ограничена степен спрямо предишно състояние. Един играе z. Б. Преди 50 години, може би, много претенциозен и маниерен, тук и там е възприет по-естествен тон, по-благородни, по-прости форми са се доближили. Това е похвално; но съвършената драма трябва да ни донесе намерението на големите драматични поети в целия им обхват и дълбочина. И след това питате: къде по света сега z. Б. Шекспир може да бъде представен по подходящ начин?
Но какви са тези първоначални и вечни разположения, насоки на човешкия ум? Наука и изкуство, с други имена философия и поезия; (защото поезията е духът на цялото изобразително изкуство, а философията е абсолютната наука за науките, без която нямаше да има, тъй като и математиката се научава да разбира себе си чрез философия) след това религията *) и морала. Нито едно от тези неща не произлиза от или зависи от другото, всички са в едно и също достойнство, по такъв начин, че две и две са симетрично противоположни един на друг. Това последно се потвърждава и от факта, че първоначално те са се появили увити един в друг и вплетени един в друг. Първите морални закони са под формата на религиозни заповеди, а вътрешното освещаване на религията се трансформира в задължителни актове чрез свидетелството за поклонение. Митологията беше свързващата връзка между Филон-
*) От само себе си се разбира, че това име не означава християнска или друга специфична религия, а по-скоро религия като цяло.
39 Трета лекция .
Падане на идеи. Научен статус: история, филология, физически науки.
Проверка на иначе оценените ползи. Общителна конституция. Педагогика. Просветление, толерантност, хуманност, свобода на мисълта.
Когато се отчита философията, ние пазим знания, които могат да заинтересуват ума и да допринесат за неговото формиране, останалото: история, филология, математика и физически науки.
*) Тези сравнения не трябва да бъдат критикувани сами по себе си, а само да бъдат използвани с най-голямо внимание, че човек наблюдава различията колкото аналогията.
48 античността е на по-високо ниво (разбира се и претоварена с научен хаос) принадлежат към най-отличното критично издание. Още повече: александрийските граматици, според всичко, което знаем за тях, са показали острота и майсторство в тълкуването и граматическата критика (което е най-добрата подготовка за поетичното), които човек трябва да обяви за ненадминат; и предимството на по-новите филолози над тях може да се състои само в по-голямото им отдалечаване от класиците и в по-общия преглед и сравнение, на първо място, на римския и гръцкия, а след това и на други езици и литератури, тъй като те бяха изцяло ограничени до гръцкия. - Най-малкото нещо уникално и никога не постигнато в тази област може да бъде възхвалявано с подобие на нашето време.
Точно както астрологията, поезията изисква магия от физиката. Какво разбираме под тази дума? Незабавно господство на духа над материята до прекрасни, неразбираеми ефекти. Magic също е погрешно посочен от лошите магьосници. Но природата трябва отново да стане вълшебна за нас, т.е. H. във всички физически неща трябва да виждаме само знаци, шифри на духовни намерения, всички природни ефекти трябва да ни се появяват така, сякаш са предизвикани от висши духовни думи, от загадъчни магически заклинания, само по този начин ние сме посветени в мистериите, доколкото позволяват ограниченията ни, и те се учат непрекъснато поне да накажем обновяването на творението на Вселената от нищото.
Толкова много за състоянието на науката, сега искам да докосна съвсем малко институциите на социалния живот.
56 На първо място, що се отнася до политическите институции и конституции, можем да различим три етапа в тях. Първите вземат онези, които целят само насърчаване на физическото благосъстояние; второто, тези, които се стремят да създадат и поддържат правна държава; третият, накрая, тези, които претендират за цялата природа на човека за неговото облагородяване и съвършенство. Тази последна, най-висша идея за политика, като създател на човешката раса, е създадена от Платон в неговите книги за републиката, където той изхожда от концепцията за справедливост, но всеобхватно привлича всяко човешко начинание в кръга на държавата.
Многообразните грижи, които в днешното ни състояние са свързани с населението, просперитета, здравето и т.н. с. w. Външното благосъстояние се използва като цяло, заслужава да бъде признато с всички благодарности. Трябва само да напомним за връзката, установена по-горе между усилията за земно благосъстояние и тези за по-висше духовно съществуване. Забравянето на това за онова, умишленото връщане на всичко възможно към така нареченото полезно, което изобщо няма реалност без позоваване на доброто само по себе си, икономическия дух с една дума, е една от най-забележителните особености на епохата и зависи точно с другите ми характеристики на същото. Между другото, би било много погрешно да се смята, че в този вид грижи имахме толкова много да покажем, че никога преди това не сме били постигани или измислени от други народи в други епохи. В буржоазното законодателство всички останали народи срещу римляните остават само деца, а изкуственият двигател на администрацията, колегиалното договаряне на бизнеса до титулациите, е бил точно там при по-късните римски императори.
Всичко останало, от което нашата епоха е известна във възгледи и нагласи, може да бъде обобщено под концепцията за Просвещението, която тя самата представлява, до която в крайна сметка се свежда толерантността, свободата на мисълта, публичността, човечеството и каквото и да е друго. Така че ние трябва да посветим много кратък преглед на това.
Тъй като следователно спира навсякъде по средата, но истината сама по себе си може само да стимулира безусловен стремеж, тя трябва да е нещо различно от това, което иска от истината, с една дума, използваемост и приложимост. Тук виждаме целия грешен начин на мислене, че доброто само по себе си (от което истинното е част, страна) е подчинено на полезното. Полезно е това, което има за цел да насърчи физическото благополучие и вече сме дали на тези начинания по-горе ранг. Който постави полезното като върховно, трябва да осъзнае, че в крайна сметка това се изразява в чувствено удоволствие и с известна яснота и последователност изповядва най-катастрофалния епикурейство, за възстановяване на удоволствието. Но просветените не искат това отново, а са стигнали до съвършения абсурд да съставят нещо полезно само по себе си, което не би трябвало да е просто приятно и което също не е доброто само по себе си, за което обаче биха искали да го похарчат. По този начин те са обърнали всички неща с главата надолу, като правят разума подчинен на сетивата; сетивата, от друга страна, не трябва да бъдат чувствени, а разумни, според намерението си.
*) Този израз, разбира се, е бил толкова погрешно разбран, сякаш някой ги е донесъл на света като капитал в настоящата монета, тъй като те са доста непрекъснато вродени в духа или духът ги претендира за себе си.
Но не е ли Просвещението донесло голяма полза за хората чрез освобождаване от страха от суеверие? Не виждам, че те бяха толкова лоши; напротив, намирам увереност, противопоставяща се на всеки страх, който го поддържаше в равновесие и от който той само придоби своята стойност. Ако имаше тъжни предчувствия за бъдещето, имаше и щастливи предчувствия; ако е имало черно магьосничество, е имало благотворни призиви срещу него; Молитвите и поговорките помагаха срещу духове; и когато изкушенията дойдоха от злите духове, небето изпрати своите ангели да помогнат. Но от страха като цяло (нямам предвид страха от нещо конкретно, срещу което може да устои смела смелост, а фантастичния страх от ужаса на неизвестното) до освобождаването на човека, както той може да нарече неговите обекти, Просвещението никога няма да успее в това, защото този страх е един от първоначалните компоненти на нашето съществуване, както може лесно да се докаже.
74 По същия начин хуманитаризмът в политически смисъл, където например Б. разбира от него по-меките наказателни закони и подобни условни похвали, като институция, подходяща за духа на времето, тъй като с по-малко енергия на целия пол, мненията и делата на яростта и дивачеството са по-малко притеснителни и следователно по-малко да бъдат възпирани от нужди. Но ако е позволено само едно зърно да влезе в някаква голяма маса, тогава жестокият принцип се разпада в човека със сила и показва, че възхваляваната кротост на нашия морал не е далеч. Във всяка война, която трае малко, хората дивеят и следователно безкрайната висота на рицарския дух, който в този случай не позволяваше да възникне жестокостта. - В общително отношение човечеството често е не по-малко от толерантност към просто безразличие, твърде приятно отношение към лошите и безполезни поради липса на сериозност и от собствената си отпуснатост.
76 Четвърта лекция .
Събития, които основно са определили възрастта.
Реформация. Печат. Дух на съвременната критика. Перспектива за бъдещето.
Предишно начало на повторно отегчено умствено образование.
Тази критика на коректността сега е диаметрално противоположна на нашата и затова беше необходимо да се развият нейните максими по-дълбоко от причините и общия дух на епохата. Вярвам, че в изкуството, как е абсолютно необходимо да го отхвърлим, то също трябва да бъде признато. След като откриете божественото, отдайте си един вид преданост, за да бъдете напълно проникнати от него; само чрез предишно преклонение пред великите майстори човек придобива правото да им направи забележка след това. Далеч от това да гледам с някакво съжаление върху произведенията от праисторически времена от мъдростта на епохата, върху тяхната суровост, суеверните идеи, които ги доминират, аз подхождам към тях с най-дълбока почит, твърдо убеден, че всяка епоха е в Съображенията за поезия и изкуство са по-отлични от нашите.
Също така Hemsterhuys (холандец, който е бил написан на френски, но вероятно е бил наистина оценен само от германци), който е бил толкова запознат с културата на енциклопедията, но въпреки това е защитавал правата на спекулации, морал, изкуство и религия срещу тях дръзнал и следвал формите на античността, трябва да се разглежда като предшественик на събуждащата се философия, като че ли е пророк на трансценденталния идеализъм.
Това, в своята първа форма, създадена от Кант като Критика, първо съживи философските идеи, които бяха напълно загубени (и които се оказаха толкова плодотворни, че той, почти без познания за изкуството и поезията, в своята Критика на преценката Независимо от това, регионът на духа се срещна щастливо, където тези продукти щяха да бъдат у дома, и заяви своята независимост от странни законодателства), но с по-негативна тенденция и тъй като цялата система беше само изкуствено циментирана заедно, а не органично произхождаща от един център, трябва скоро се израждат във формализъм в съзнанието на учениците. Сега трансценденталният идеализъм е в своето стремеж към развитие по-последователно, с по-голяма точност и в по-оживено единство. По този начин на поета, който знае как да го използва, е дадена вълшебната пръчка да въплъщава духа с лекота и да одухотворява материала, тъй като поезията трябва да остане спряна между чувствения и интелектуалния свят.
И във физиката се показа нова жизненост. Без да искаме да определим тук дали е възможна обективна наука за природата или на човека е позволено само да зърне нейната мистериозна работилница, не може да има съмнение, че връщането към цялата природа след усъвършенстването на емпиричното знание важи и за поезията ще стане плодотворно. Новите възприятия и подозрения трябва да търсят подслон в митологията, да ги алегоризират и вдъхновяват отново.
Както казах, голяма част от горепосочените са съществували отдавна, но без никакъв ефект. Винкелманен е приспиван в много суетни клюки за идеали и гръцкост, вместо да бъде уволнен от него за по-задълбочени изследвания в древността. Лесинген плиткият избра директно техния директор и вярваше, че ще намери магии срещу лошата поезия и философия в своите трудове, освен това той имаше много забавящ ефект върху драматичната тема. Гьоте предизвика най-странните изкривявания на гения и трябваше да стане герой на сантименталния, да, мнозина все още го гледат по този начин сега.
Това, което се е случило в поезията след Гьоте, е отчасти все още твърде ново, за да мога да го преценя исторически, отчасти е твърде близко лично за мен. Искам само да напомня на онези, които все още не вярват в подмладяването на поезията, че цяла насадка може да израсте от малко семе за кратко време, че една гора може да бъде запалена от искра; или че при намаляващо наводнение отначало се появяват само отделни върхове, но скоро големите участъци изведнъж отново стават твърда земя.