Зависи ли човешкото достойнство от работата Le Labyrinthe - souffle des temps
30 ноември 2006 г.
Написано от Jérôme Coudurier-Abaléa и публикувано от Overblog
Тема на философското есе, предложена на студентите от S раздел за домашна работа на 24 ноември 2006 г.
1. Определяне на проблема
„Човешкото достойнство“ се разграничава от „достойнството“ по това, че второто обозначава функция, титла, ранг, което особено отличава дадено лице и му дава власт; първата, тъй като Кант (виж този курс) определя това специфично качество, придадено на всяко човешко лице (без разлика на ранг или функция), доколкото то се счита за цел, а не като средство.
Трябваше да бъдем предпазливи. Копие започна с това изречение: „Всеки човек е надарен с човешко достойнство“. В този случай, благодаря, край на копието: човешкото достойнство не зависи от работата. Необходимо беше да се прави разлика между хуманността на човека и неговото човешко достойнство, тоест фактът, че той не само е човек, но и че е признат за такъв от другите. „Човешкото достойнство“ квалифицира определени междуличностни отношения; не може да се разбере като предикат на човек (не казваме „Так-и-така е достоен“, както казваме, че е „кафяв“ или „юношески“).
Работата се разбира като дейност по отклоняване на природните процеси в полза на хората. Противопоставя се както на безделието, така и на свободното време. Вниманието също изисква разграничаване между работа и практика, работа и търговия, работа и заетост.
1.2. Форма на въпроса
Тук няма конкретна забележка. Въпросът е просто да се определи дали работата е едно от условията за реализиране на човешкото достойнство. Предоставя ли го ?
1.3. Връзка между термини
Работата е в областта на производителността, ефективността, продукцията; достойнството се крие в областта на морала, признанието сред хората, разбирането и уважението. Въпросът е да се знае как тези два аспекта на практическата философия се съчетават. За да разпознаете човек като такъв, трябва ли да го видите на работа? Или човечността на хората (тяхното най-съкровено „същество“) надхвърля техните практики (тяхното „правене“) ?
2. Спонтанният отговор и парадоксалният отговор са оправдани
Ако смятаме, че животните не работят (вижте сравнението между пчелата и архитекта от Маркс, в този курс) и ако следователно твърдим, че работата представлява характеристиката на човека, може да се твърди, че работата, проявяваща хуманността на работника, дава му пълно човешко достойнство.
Напротив, доколкото работата има за цел полезното, ясно е, че това е едно от средствата на човека да постигне своите цели. Идентифициран с работата си, индивидът има тенденция да бъде инструментализиран, следователно да се лиши от статута си на "край", за да бъде сведен до просто "средство".
3. Аргументация на тезата и антитезата
3.1. Теза: човешкото достойнство зависи от работата
Някои така наречени „неолиберални“ (но в основата си просто утилитарни) мисления са склонни да подкрепят идеята, че стойността на индивида зависи от неговото представяне. Тук става въпрос не само за определяне на стойността на заплатата му (в смисъл, че бизнес лидерът, поемайки по-големи отговорности и рискове от работника, заслужава да спечели повече), но и морална стойност. Изобретателят на електрическата кафемашина опрости живота на много голям брой хора: с полезността си той „заслужаваше обществото“ и следователно заслужава да бъде цитиран като пример, представен като модел и празнуван от своите съграждани.
Тъй като те не носят никакъв напредък, никакъв пробив, никакви открития за цялото общество, празните и мързеливите (моля, избягвайте небрежната дума „мързелив“, моля) имат безкрайно по-малка стойност в очите на историята. Дори ако Хегел не го изразява по отношение на „стойност“, както току-що направихме, той все пак обяснява, в диалектиката на господаря и робинята (виж този курс), че историята принадлежи на работника-роб, докато майсторът войн остава пленник на бруталните си инстинкти, сякаш затънал в отминало минало.
Винаги в съответствие с хегелианските и марксистките мисли, работата освен това издига работника, който, изправен пред материалната реалност, открива по този начин природните закони, както и своите силни и слаби страни. Чрез работа индивидът напълно използва способностите, които биха останали скрити в безделие. Така той развива своето цялостно човешко измерение, с което се отличава от животното (може да се намекне и за юдео-християнската доктрина за човека, осъден да работи). В този анализ човешкото достойнство не само се проявява, но преди всичко се конституира, развива, материализира чрез работа.