За отношението на Църквата към армията
Руската православна църква често се упреква за благословията на армията и оръжията. Как може Църквата да благославя хората, които носят инструментите за убийство? Не пише ли "Не убивай"?
Тук трябва да изясним две недоразумения, които хората имат по отношение на Църквата и църковните молитви и благословии.
Едно от недоразуменията е свързано с факта, че хората са склонни да възприемат свещеника като шаман, магьосник и магьосник, който призовава на помощ „своите” някои тайнствени окултни сили, с които той може да манипулира. В езически времена магьосниците, шаманите и филидите, които твърдяха, че могат да осигурят окултна подкрепа на своите войски, се смятаха за мощно оръжие.
Християнската молитва обаче е точно обратното. Всъщност нито свещеник, нито епископ, нито който и да е друг църковен служител може да се разпорежда със свръхестественото и не твърди, че го прави. Хората в Църквата се молят - викайте към Бог да влезе в тази ситуация, да бъде с хората, особено там, където е трудно и опасно, където човек може да се изправи пред тежки изкушения, страдания или смърт. Бог сам решава как да отговори на тази молитва; не можем да Му кажем. Можем да поискаме само помощ, насоки, мъдрост, която е особено необходима, когато става въпрос за такова опасно нещо като оръжие. Молитвата за армията (както впрочем и молитвата за властите) не означава непременно одобрение на всичко, което армията (и властите) правят; молитвата е именно призоваването на Божията милост. Можете да се молите добър човек да бъде укрепен от Бог; възможно е - за лошото, за да му даде Бог покаяние, във всеки случай отговорът на молитвата е в ръцете на Бог.
Второто недоразумение е свързано с разбирането на заповедта „Не убивай“. Воин, който носи оръжия и е готов да ги използва, нарушава ли заповеди? Може ли един воин да бъде благочестив? Писанието казва „да“. Първият от езичниците, получил Кръщението, е военен офицер, офицер от римската армия:
определен човек, на име Корнелий, стотник от полка, наречен Италика, благочестив и страхуващ се от Бога с целия си дом, който правеше много милост към хората и винаги се молеше на Бога. (Деяния 10: 1-2)
С този благочестив офицер се споменава и благочестив воин:
Когато ангелът, който говореше с Корнелий, си отиде, той повика двама от своите слуги и благочестив войник измежду онези, които бяха с него и, като им разказа всичко, ги изпрати при Йопа. (Деяния 10: 7-8)
Хората, които се противопоставят на заповедта „Да не убиваш“ военна служба, са разочаровани от слабото си познаване на Писанието. Заповедта „Не убивай“ говори, в контекста на Писанието и на оригиналните му езици, точно за „безплатно убийство“; тези. убийство в наказателния смисъл, беззаконното лишаване от живота на човек. В Стария Завет (където е дадена тази заповед), хората водят войни и екзекутират престъпници и това не нарушава заповедите.