Възраждане на героя като архаичен сюжетен мотив в киргизката епопея, статия в списание „Young
Библиографско описание:
Статията разглежда архаичния мотив за дейността на героя като архетип в киргизския епос в сравнение с материали от световния фолклор. Целта на изследването е да покаже художествения образ на архаичните мотиви в киргизката епопея на митологичния и поетичния контекст. Целите на изследването са да се определи ролята на архаичните мотиви за формирането и развитието на епоса. При написването на изследователската статия сме използвали сравнително-типологичния метод на фолклорното изучаване. Резултатите от изследванията могат да бъдат приложени към изучаването на фолклора във филологически аспект, особено при изучаването на епоса.
Ключови думи: архетип, архаични мотиви, световен фолклор, античен мироглед, дейност на юнак, епос.
Възраждането на герой или други герои в архаично-героичните епоси е често срещано явление. Въпреки факта, че възраждането не отговаря на реалните идеи на хората в първоначалното им епично мислене, създателите на епосите използват този мотив, за да покажат любовта на хората към героя, победата на справедлива кауза и недопустимостта на ограничавайки го само до един живот. А възраждането на негативните герои говори напротив за трудността да се победи злото. По този начин, в алтайския епос "Когутей" Кускун-Кара-Матир (Кемчет) на два пъти съживява Когутей. Първият път - чрез прескачане на отсеченото тяло и изливане на морска и изворна вода върху овъглените останки от тялото на юнака - през втория. Подобен мотив се среща няколко пъти в друга епопея на алтайците „Altyn-Biza“. Алтин-Бизе, убит от враговете, заедно със седмозмия кон на Сара съживява своите помощници-племенници Алтин-Ергек и Каралдай-Мокон [1]. Съживление или изцеление на героите доста често се наблюдава в сюжета на епоса "Алпамыш", който съществува в различни версии сред киргизите, хакасите, азербайджанците, туркмените, казахите, узбеките.
Вечната борба на доброто и злото, положителните герои с отрицателните, способността на негативните герои да носят мъка и нещастие на хората след смъртта под формата на болести или под маската на вещици и дяволи като обща за световното епично мислене, се намира в много древни епоси. Ярко потвърждение за това е бурятският епос "Гесер", където останките на Атай-Улан, победени от героя Гесер, се превръщат в различни негативни герои и същества (главата е в Архан-Шудхер, прешленът е в Гал-Нурман хан, дясната ръка е в тигър, лявата ръка е в Шарем-Минат, краката са в Лойро-Лобсоголдоя) [3]. В същото време в епоса на хората от Хакас „Алтин-Ариг“, едноименният герой, сякаш поправя грешките на горепосочените герои. Той хвърли телата на падналите си врагове в дълбоки пукнатини между камъните, за да предотврати евентуалното им възраждане. Както се вижда от горното, древният епос „Манас“, с присъщите му героично-архаични и историко-епични качества, не остава встрани от подобен сюжетен мотив. В южните си версии богатирът Манас умира три пъти и съживява три пъти. Раждането на герой, назовавайки го с името му, брак, смърт и възкресение - обединява южните версии на киргизката епопея заедно с епичните наследства на други народи. Разказвачът Султанов Борубай в своята версия разказва как Манас не слуша жена с проницателен поглед и езика на гадателя Накилай и умира от нейните проклятия - от куршума на Дощук. Той е съживен от майка си Куурсун на гробището Ак-Мазар в Талас. Този епизод е съзвучен с мотива за якутския олонхо, където батирът умира от ръцете на враговете, а майка му събира костите на сина си, слага ги в желязна люлка и ги разклаща, съживява го. [6]. Във версията на Ташматов, както вече беше отбелязано, Манас умира три пъти. В първия случай той взема смърт от ръцете на Киокиочо, във втория - от куршума на стрелеца Токтобая, а в третия път - от гиганта Кара. Но в същото време то оживява толкова пъти. Забележително е, че тук Манас се жени три пъти - първо за дъщерята на букара хан Атемир Каники, след това за дъщерята на хана Канимжан и накрая за дъщерята на Айкожо Алтинай. Трябва също да се отбележи, че винаги, когато Манас умря, до него бяха неговите гирколани, хрътка тайган, коня на Акул, чиито сълзи се превърнаха в сняг, плачат - в шумен вятър, който достигаше до ушите на Всевишния.