Възможно ли е обръщане след отстъпничество? “Голяма християнска библиотека
Затова започваме да разглеждаме контекста на стих 6 от глава 6 на Евреи. Има ли общи правила, приложими към този текст, които се прилагат във всички случаи? Ако е така, тогава въпросният стих противоречи на откъси от Писанието като Яков 5: 19-20. В края на краищата Яков пише: „Братя! ако някой от вас се отклони от истината и някой го обърне, нека знае, че който обърне грешника от грешния си път, ще спаси душата си от смърт и ще покрие множество грехове ”.
За да отговорите на въпросите:
1) Когото е невъзможно да се поднови чрез покаяние?
2) Какво точно не може да бъде подновено чрез покаяние?
трябва да разгледаме непосредствения контекст на Евреи 6: 4-6.
Който не може да бъде подновен чрез покаяние?
На този въпрос отговарят четвъртият и петият стих - тези, които някога са били просветлени и т.н. Изразът „просветлен“ се среща и в Евреи 10:32: „Спомни си предишните си дни, когато си бил просветлен, издържа на големия подвиг на страданието. " По този начин споменатото състояние на просветление се отнася до онези читатели, които след като са чули Евангелието, са го приели с вяра и в резултат са влезли в „прекрасната светлина на Христос“. Така че изразът „бяха просветени“ може да се приеме като „когато те станаха вярващи“.
В ранната църква думата „просветлен“ често се използва като препратка към времето, когато хората са приемали християнските учения и са били кръстени. Това значение се вписва добре в контекста 6: 6. Преди те се скитаха в тъмнина, въпреки че бяха евреи. Христос е Светлината на света. Това означава, че преходът от състояние на неверие към вяра може да се определи като „просветление“.
Освен това това са хора, които „са вкусили небесния дар“. Небесният дар е самият Исус Христос и ползите, които идват от Него. Под „участие“ се разбира ядене или пиене, което дава възможност да се определи вкусът на храната или като горчив (2: 9), или (както в случая) приятен. Следващото изречение не споменава Светия Дух. Освен това, паралелният текст 10:29 говори за потъпкването на Божия Син и не почитането на кръвта на завета като светилище, което освещава, и за обидата на Духа на благодатта. Дегустацията на небесния дар е слушане и получаване (дегустация) на Евангелието на спасението в Христос Исус чрез Неговата Кръв и Светия Дух.
Трето, споменават се членове на църквата, които са станали участници в Светия Дух. В този случай трябва да си припомним думите на апостол Петър, изречени от него в деня на Петдесетница. В края на проповедта си той каза на събранието: „Покайте се и нека всеки от вас бъде кръстен в името на Исус Христос за опрощаване на греховете; и ще получите дара на Светия Дух “(Деяния 2:38). В контекста на това време покаянието включваше покаяние за греха на отхвърлянето на Христос и призива да Го убием. Да вярваш на думите на Петър и други апостоли означава да се присъединиш към църквата в Йерусалим и да получиш това, което самата общност е получила от Господ, тоест прощението на греховете и дара на Светия Дух. Според 10: 32-34 те са били не само слушатели, но и изпълнители на Словото, тъй като са търпели страдания заради Христа и са се отнасяли с страдащите братя и сестри в църквата с любов.
Четвърто, те вкусиха доброто слово на Бог и силите на идния век. Като членове на църквата те се хранят с богатата и насърчителна апостолска проповед на Божието Слово. Вярата им непрекъснато се засилваше от факта, че те виждаха (и евентуално самите те са изпитали) чудеса на изцеление (2: 3-4). Дегустацията на силите на идния век също може да се обясни като „придобиване на сила за издръжливост в страданието“.
И въпреки всички тези дарове, съществуваше реална опасност от отстъпничество, както се вижда през негативния израз „и отпадналите“. Това състояние на отпадане не се отнася до случаен грях, извършен от слабостта на плътта. Това е умишлено „умишлено отстъпничество“ (Брус, 124). Това е умишлено неподчинение на Божието Слово по време на изкушения, когато е необходимо да се направи избор за или против Христос, който им бе проповядван от апостолите. Това се отнася до обстоятелствата, при които грешен, но умишлен избор води до сериозна опасност. Изразът „отпаднал“ (буквално „пропуснал е целта“) се използва паралелно в други текстове на Посланието до евреите. Авторът пише за залив, в който не можете да влезете (2: 1), отстъпничество (3:12), за потъпкване на Божия Син и не почитане на кръвта на завета, който освещава, и за обида на Духа на благодатта (10:29). В светлината на факта, че Бог сега говори в Своя Син (1: 1-2), отстъпничеството означава отхвърляне на Бог, който им говори (12:25). След като направим четири положителни твърдения, става ясно, че такова отстъпничество не може да се обясни с липса на знания. Това отстъпничество е съзнателно решение да не следваме Бог по Божия начин. Следователно отстъпничеството е откровено неподчинение.
Деяния 21:20:21 посочват някои от причините за този избор и отстъпничеството. Четем, че в края на третото мисионерско пътешествие (около 58 г. сл. Н. Е.) Апостол Павел, заедно със своите спътници, включително Лука, посетил Яков и другите старейшини. По време на тази среща те говореха за великите дела на Бог, извършени сред езичниците. Докато старейшините слушали този доклад, те прославяли Бога. И тогава, според Лука, старейшините разказаха на мисионерите за голямото множество еврейски обръщения към Христовата вяра в Йерусалим и околностите. Също така много хиляди евреи вярваха в Христос Месията в други градове. Всички те, както е посочено в Деяния, „са ревностни на закона“. Затова апостолите започнаха да говорят за разпространението на фалшиви слухове, че апостол Павел проповядва на еврейската диаспора, че евреите вече не трябва да обрязват синовете си и да живеят според еврейските обичаи. За безопасността на Павел и за да опровергаят фалшивите слухове, старейшините поканиха Павел да се присъедини към четиримата евреи, които имаха обет за пречистване съгласно Закона на Мойсей. Ако Павел заплати всички разходи за изпълнението на обета, за себе си и за тези четирима евреи, тогава неговият акт ще послужи като двойно доказателство, че, първо, той не е против закона и, второ, той подкрепя желанието на други евреи да спазват него. Съдейки по предложението на старейшините, ревностниците на закона, преди всичко, се опитаха да изпълнят ритуалния закон.