Възможно ли е да се произнесе непроизносимото ИМЕ Прокопенко, Алексей
Третата заповед от Мойсеевия закон гласи: „Не приемайте напразно името на Господа, вашия Бог, защото Господ няма да остави без наказание онзи, който изрича името Му напразно“ (Изх. 20: 7). За читатели, които не са запознати с еврейския език, трябва да се изясни, че вместо думата „Господ” в този стих е заветното име на Бог. В оригинала той е съставен от четири съгласни букви (יהוה) - оттук и името „тетраграма“ или „тетраграматон“. Етимологично се връща към глагола „да бъдеш“ (старосемитска хава, הוה). Появата на погрешен прочит на „Йехова“ през Средновековието, съвременната научна реконструкция на произношението и по-точното значение на това име заслужават отделно внимание (може би някой ден ще пиша за това). Тук бих искал да се спра на следния аспект: ако знаем как се произнася това име, тогава възможно ли е да го произнесем на глас?
В юдаизма от древни времена се е развила традиция не да се използва името от четири букви в устната реч, а при четене на библейски текстове да се замени в процеса на четене с някои други термини, най-често Адонай (Господ). Това беше значително улеснено от гръцкия превод на Стария завет, който се появи през III-II век. Пр. Н. Е., - Септуагинта. В този превод тетраграматът е навсякъде представен от гръцката дума κυριος (Господ). Новият Завет, който при цитирането на Писанието до голяма степен разчита на установената по това време традиция на Седмочислениците, използва един и същ термин навсякъде.
В ранния юдаизъм се наблюдава следната закономерност: в най-древните времена всички евреи са могли да знаят произношението на дадено име, след това те са започнали да го разкриват само на достойни хора, а след това знанията за желаното име започват да се предават само сред свещеници. В резултат на това, още през 1 век след Христа, според Филон Александрийски (Животът на Мойсей 2.11.114), името на Бог се произнасяло само в храма. Преди разрушаването на Йерусалим, всеки ден по време на храмовата благословия (Числа 6: 23-27) свещениците произнасяха името „както е написано“ (Тамид Мишна 33б; Сотах Мишна 37б - 38а). По време на специален ритуал в Деня на изкуплението, първосвещеникът произнася името десет пъти. Ако в по-ранни времена свещеникът произнасяше тетраграматона високо, тогава, когато имаше страх, че изговарянето на свещеното име ще бъде подслушано от нечестивите, те започнаха да го говорят с тих глас. Равин Тарфон, който на младини е помагал в храмовото богослужение, съобщава, че се е опитал да чуе името от устата на първосвещеника, но то е напълно загубено сред скандирането на други свещеници (Йер. Йома 40). След разрушаването на храма и прекратяването на храмовите служби традицията за произнасяне на Тетраграматона е напълно загубена.
Защо се е развила тази тенденция да избягваме да говорим на глас свещеното име на Бог? Смята се, че една от причините е следната: евреите не са искали да рекламират произношението на Божието име, така че езичниците да не го използват в магически ритуали (Moore G. Judaism. Т. 1. P. 426), както някога вавилонският заклинател правеше Валаам (Числа 22-24). В древния свят се е смятало, че споменаването на имената на боговете в заклинания и проклятия временно подчинява тези богове на заклинателя. Валаам обаче беше убеден, че подобни шеги не работят с истинския Бог: вместо да подчини Бога на собствените си намерения, той самият от своя страна беше напълно подчинен на намеренията на Бог. Вместо да прокълне Израел, той произнася тройна благословия и вместо благословия върху Моав, произнася четирикратно проклятие.