Вземете кристалите Сваровски
Украсени с кристали Сваровски, те се носят по празници от млади жени от страната Оаш, като по този начин предизвикват неодобрението на стари жени, които все още носят ръчно изработени ризи преди десетилетия, но и интереса на етнолозите, загрижени за развитието на културното наследство и начина, по който която народната носия се превръща в „жива“, винаги актуализирана, съобщава Agepres.
С изграждането на новите къщи, най-много на две или три нива, селата се преобразиха, но хората не пренебрегнаха своите народни носии. По този начин днес се усеща, че материалното благополучие се усеща и в народните носии, които са украсени с кристали Сваровски. Това предизвика любопитството на специалистите, понякога класифицирани като кич, но особено критиките към възрастните хора.
Хората от Ош не казват много, терминът пристигна в Шара Оашулуи преди няколко години. Те имат риза, риза или риза, но по същество това е един и същ предмет - популярната дамска риза.
Повечето хора отиват да работят в чужбина и след години упорита работа, след като уреждат домовете си, започват да инвестират в народни носии. Всяко лято селата са пълни с хора, облечени в народни носии. Хората от Ошен излизат до църквата и в центъра на селото, за да покажат своите костюми, които казват всичко за тях. Така се появяват костюмите от кристал Сваровски.
„Сега така се държим, това е модата. Има народни носии, но нови. Трудно е да се движим в тях, те са много тежки, но ние се интересуваме твърде малко от това за няколко часа. Искаме да покажем, че имаме красиви традиционни носии и се гордеем с това. Не сте на линия със света, ако нямате народна носия в неделя. Има много жени, които имат ризи с кристали Сваровски, те смятат, че са по-красиви, ако блестят или светът знае, че имат кристали “, смята Мария Пашка, млада жена от страната на Оаш.
Ако това изглежда нормално за младите хора, възрастните хора са на друго мнение. Определено най-критичният човек към тези, които предпочитат новите костюми е Флоаре Финта, обявен за живо човешко съкровище и украсен дори от президента Клаус Йоханис.
Запитан защо традиционното не се зачита сега и младите хора са склонни да „украсяват“ костюмите, Флоаре Финта отговаря без да се замисля: „Защо са глупави!“. „Глупавият човек е глупав. Правиш го голям, че това е твоята работа, както преди, поддържаш го, но не го променяй, за да стане всичко черно. Какво да правя? Бийте се с тях? Какво да им обясня? Че казват, че е време за него сега. Не се подигравайте с роклята си и с вас, защото сте израснали в морето “, казва Флоаре Финта, възмутена на 85 години.
Тя признава, че когато е била млада, ежедневната риза е била по-проста, а празничната риза е била украсена на ръкавите и около врата.
„Беше с по-малка ивица (украсена - n.r.) по-ниска от всеки ден, а по празниците с по-голяма ивица. Още по-просто беше, че ходех с него всеки ден. Отидох да ровя, на сено. Носите го днес, когато е празник. Днес не знам как да шия и след това слагам мънистата. И ги правя всички черни. Преди те бяха от всякакви цветове, сега в Certeze ги правя черни ", каза Floare Finta, разстроен от новата мода от Certeze, където цветовете се отказват и се използва само черният цвят.
Floare Hotca, приятел на Floare Finta, също изразява несъгласието си с новите костюми, "в които дори не можеш да се движиш, те са толкова силни, но особено тежки".
„Тези неща, които се правят сега, не са с платното от тогава, те са с платното на сега, кой знае какви войни се водят. Разпръсквам го, след това идвам и им слагам 5-6 кила мъниста, след това когато седна в тях те не могат да се движат ", признава тя.
Популярната майсторка Мария Финта заявява, че гражданите не се интересуват много от старите модели, но все пак има хора, които оценяват нещата, направени на ръка. Изработването на ii ръка според стария модел от преди поне 100 години отнема около седмица и цената нараства до 400 леи. Шие от малка. Той има още няколко помощни средства, но проблемът е, казва майсторът, че младите хора дори не искат да го чуят да прави такова нещо.
„Тогава беше по-трудно, сега се модернизирахме. Сега ги правим на платно, след това те са правени на платно само у дома. Сега те искат повече на черно. Правя модели от стотици години, само на платно. Имам ie или риза от години, взимам пуканки от тук, от там и ги слагам да са добри, да са красиви. Не правя с кристали, но в нашия район повечето го правят. Сега на мода са само тези. Ако отидох на църква така (облечен в стари дрехи - н.р.), мисля, че мнозина биха ми се присмели. Но тези, които знаят много, ги ценят. Изглеждат ми много красиви “, обяснява Мария Финта.
Ако мненията сред населението относно еволюцията на народната носия и носия в Оаш са разделени, етнолозите се опитват да намерят някои обяснения.
Директорът на Дома на културата Negreşti Oaş Наталия Лазар смята, че може да се говори за народна носия и не става въпрос за някакъв кич, стига костюмът да се поема от населението. Разликите от костюма отпреди стотици години са дадени преди всичко от материала.
„Всички носии, създадени в домашната индустрия от нашите селяни, са традиционни носии. Тъй като те зачитат традиционните техники, традиционните суровини и ние говорим за този кодиран, криптиран език, който разказва тяхната история. Тогава можем да говорим за съвременната народна носия, която е претърпяла леки промени. Тоест суровината вече не е строго традиционна, вече не можем да се позоваваме стриктно на конопено семе, лен, памук, но текстилът вече е влязъл в употреба. Тогава работните техники са частично запазени “, казва Наталия Лазар.
Тя също така казва, че нематериалното културно наследство включва еволюцията на даден елемент и предположението от общността, така че през годините тези костюми да могат да бъдат музейни артефакти.
„Може да се изкушим да кажем, че говорим за кич, но съвременните специалисти смятат, че този костюм е износен, предположен, функционален, така че вече не е кич, така че може с времето всички тези костюми да изобилстват от мъниста, в кристали Сваровски, които донякъде запазват формата на военния костюм, за да бъдат възстановени от територията и да бъдат артефакти в музеите. Това е въпрос, на който ще отговорят онези от бъдещето. Това не е въпрос, който трябва да се пренебрегне, защото говорим за някои етапи от костюма и говорим за нематериално културно наследство. Традицията включва запазване на даден елемент. Нематериалното културно наследство означава развитието на този елемент и приемането от общността. Ако общността приема този елемент в тази форма, това означава, че той попада в определението, дадено от ЮНЕСКО. Със сигурност е елемент от нематериалното културно наследство, но леко отстранен от традиционната носия ", казва Наталия Лазар.
Етнолог по професия, Наталия Лазар смята, че всички тези промени в костюма идват от "вътрешността на войниците", от факта, че има хора, които са тръгнали от трудна материална ситуация, но чрез амбиция са постигнати финансово и преодоляване на състоянието сега той вижда в популярния, но съвременен костюм.
„Костюмът беше жив поради използваните материали, те влязоха в контакт с човешкото тяло и предадоха определена енергия, определено състояние, научно доказано е. В това отношение има национално движение, конопът се отглежда масово, все още има жени, които тъкат по време на войната и то ще бъде въведено отново в определени етнофолклорни области. Не знам дали ще видим. От друга страна, той е жив чрез хроматика, ако имаме на изображението черно-белия монохромен костюм, този от Астра от района на Сибиу, вече можем да видим разлика, той изобилства с радост, веселие, цвят, но от друга страна, в в този момент те се приближиха до черно-белите войници, защото смятат, че ги представляват. Това е императорски костюм. Хората от Оса са надминали социалното си състояние. Ако погледнем в музея и видим какво е материалното състояние, какви са били къщите на осана, ще разберем, че това е особено тежко материално финансово състояние. Хората от Оса са много горди и горди и искат да преодолеят състоянието си и са успели. Построиха къща, показаха на целия свят, че са успели и тук съвременната носия по някакъв начин отразява и това състояние “, обяснява етнологът.
В същото време заместник-директорът на Окръжния център за опазване и популяризиране на традиционната култура Сату Маре, Фелисиан Поп, смята, че тази популярна народна носия е „жива“, защото е преобразена и отговаря на настоящите изисквания на гражданите. Костюмът също показва корените на войниците, но в същото време стойността и социалната значимост на носителя.