Взаимопомощ в животинския и човешкия свят - биология
Взаимна помощ в животинския и човешкия свят (Английско оригинално заглавие Взаимна помощ: фактор на еволюцията) е книга на Петър Кропоткин, издадена през 1902 г. Критикувайки тезите на конвенционалните социални дарвинистки възгледи, той поставя Борба за съществуване концепцията за взаимопомощ и вижда и двете заедно като фактори на еволюцията. [1]
Въпреки че след публикуването си книгата среща само умерен интерес в научните среди, тя по-късно е преоткрита в преинтерпретацията на тезите на Дарвин и повлиява на съвременните учени като Иманиши Кинджи, Ашли Монтагу и Адолф Портман. [2]
Създаване и публикуване
Кропоткин го направи рано Да си помагаме до основата на неговата теория за комунистическия анархизъм, например в неговата книга Завладяването на хляба. Идеите му за взаимопомощ се връщат към опита му в Сибир, където предприема дълги научни и географски изследователски пътувания между 1862 и 1867 г. По-късно Кропоткин научава идеята за Взаимна помощ чрез лекция, изнесена от професор Карл Ф. Кеслер, тогава декан на Университета в Санкт Петербург, чиято лекция прочете през 1883г. През януари 1880 г. професор Кеслер изнесе лекция пред Руския конгрес на натуралистите Законът за взаимопомощта, в който той каза: „Взаимната помощ е също толкова закон на природата, колкото и взаимната борба, но за прогресивното развитие на вида е от много по-голямо значение от борбата.“ [3] Тази формула направи Кропоткин основата на неговия собствен Работа чрез взаимна помощ.
След преместването на Кропоткин в Лондон през 1886 г. той получи възможността да представи идеите си пред научна публика. Във Великобритания той вече е известен със своята географска работа. Така на Кропоткин беше предложено членство в Британското кралско географско общество и председател по география в университета в Кеймбридж, който той отказа поради политическата си работа и възгледите си. Въз основа на некрологията на Дарвин и с няколко думи в статия в британското месечно списание Деветнадесети век През 1887 г. Кропоткин успява да изрази позицията си за първи път в лекция, озаглавена Справедливост и морал Представен на по-голяма аудитория преди братството на Ancoats в Манчестър през 1888 година. В него Кропоткин описва как - за разлика от възгледите на Томас Х. Хъксли и Хърбърт Спенсър - моралът вече е присъствал при животните и праисторическите хора. От този морал, чувството за справедливост и накрая чувството за алтруизъм се развиват в хода на еволюцията. [4]
Отделните глави на по-късната книга се появяват между 1890 и 1896 г. като поредица от статии в британското списание Деветнадесети век. [Забележка 1] Статиите са написани от Кропоткин в отговор на социалния дарвинизъм и по-специално на статията на Томас Х. Хъксли от февруари 1888 г. в същото списание на име Борба за съществуване и нейното влияние върху човека ("Борбата за съществуване и значението му за хората"). Хъксли сравнява еволюцията с борбата на гладиаторите на арената, където по-силните, по-умните и по-бързите оцеляват, за да се състезават с други противници на следващия ден. [5] По молба на Кропоткин, Джеймс Ноулс, основателят на Деветнадесети век, готов да пусне отговора на Кропоткин в списанието. Книгата е публикувана в Лондон през октомври 1902 г. и е преведена на различни езици малко след публикуването.
През 1904 г. произведението е преведено за първи път на немски от Густав Ландауер. Той се появи в Издателство Теодор Томас под заглавието Взаимна помощ в развитието. По-нататъшни нови издания са публикувани от същия издател през 1908, 1910 и 1920 под заглавие Взаимна помощ в животинския и човешкия свят. През 1975 г. произведението е публикувано отново след дълго прекъсване от Карин Крамер Верлаг и година по-късно от Улщайн Верлаг. През 1989, 1993 и 2005, нови издания, последвани от и без това, а през 2011 от Alibri. [6]
съдържание
Взаимопомощ в животинския свят
Започвайки с прости животински видове, Кропоткин представя информация за запазващи видовете свойства при насекоми (мравки и пчели), при птици (например морски орли или ветрушки) и накрая при бозайници. Общите ловни стратегии, отглеждането на млади животни, взаимната защита в сбирки, стада и глутници, грижите за болни специалисти и ритуалното избягване на конфликти в рамките на даден вид сочат към Да си помагаме като действително успешна стратегия за оцеляване в природата и като двигател за еволюция. Концепцията на Дарвин за Естествен подбор той вижда погрешно тълкуване от социалдарвинистите: Най-здравият не означава непременно за него най-силният или най-безмилостния, но по отношение на оцеляването на цялостната система и нейните собствени видове, тя обозначава най-приспособените. Системно-застрашаващото разпространение на отделни животински видове е по-скоро предотвратено от климатичните колебания и болести и по-малко от борбата вътре в даден вид, което Кропоткин доказва по отношение на биволи, коне и хищници в Северна Америка, които по това време не са страдали от недостиг на храна, но са се отдавали на изобилие.
По този начин той противоречи на валидността на закона за популацията на Малтус, в който еволюционистите от неговото време са били убедени: Докато доставките на храна могат да се подбират само аритметично, населението нараства експоненциално, което води до вътревидова борба за оцеляване. Кропоткин вижда този природен закон (и прехвърлянето му към капиталистическите общества като културен закон) като продукт на идеология на оправдание за социалния дарвинизъм. Това доказва, че развитието на сътрудничеството е по-доминиращо: дори хищниците могат да плячкат повече, когато ловуват заедно, отколкото сборът от плячката на самотниците. Основният аспект е естественият закон за взаимопомощ в резултат на общителност и индивидуализъм, а не вторичният аспект на Борба за съществуване под натиска на краткосрочни извънредни ситуации. Кропоткин не отрича това Ядене и ядене в природата, но също така разбира това като а Принцип в природата, който подобно на други форми (напр. Симбиоза) осигурява стабилността и оцеляването на цялата система.
Взаимопомощ в човешкия свят
Кланови общества
Първобитните народи са организирани в кланове, тоест многобройни сдружения в едно племе, основано на родство. Тези кланове са съвместна собственост и плячката се споделя с всички членове; форма на съжителство, която обединява Кропоткин примитивен комунизъм е наречен. Индивидуализмът е непознат за повечето коренни народи и неразбираем. Съжителството се регулира от социалните норми като неписани закони, които рядко се нарушават. Хората в коренното население не познават власт освен тази Обществено мнение, с което можете да санкционирате неправомерното поведение на други хора. Например Кропоткин споменава практиката на ловците сред ескимоските хора на алеутите да отстъпват цялата си плячка на алчен колега ловец, за да го засрамят. Кропоткин илюстрира своите забележки относно племена, които са запазили традиционния си начин на живот и са изследвани от много съвременни етнолози, като Ямана от Патагония, Хой Хой или Тунгус.
От една страна, той критикува едностранчивите спекулативни образи на човека на Жан-Жак Русо с неговите идеализирани благородни диваци и от друга страна, идеята на Томас Хобс, че човекът е вълк за човека. Тълкуването на Хъксли за нецивилизованите диваци, които практикуват канибализъм, детоубийство и изоставяне на възрастни хора, опровергава Кропоткин и ги представя като груби обобщения. религиозна церемониална разработена. Убийствата на деца се случват много рядко и в тежко положение, а възрастните хора доброволно остават назад по време на нужда, защото не искат да застрашат живота на целия клан. По правило коренното население се отнася грижливо към възрастните хора и ги оценява изключително много.
Семействата са по-късно развитие в човешката еволюционна история, а не, както смята Томас Х. Хъксли, несъзнателни основни единици, към които несъзнаваните същества се обединяват в хода на еволюцията и само формират кланове, племена, народи и нации с течение на времето. Според Кропоткин семействата постепенно са се развили от кланови общества в резултат на промяна на брачните конвенции.
Походът на варварското село
Разрастването на клановата организация, както и миграцията на отделни семейства от клана и приемането на членове от чужд произход в собствен клан постепенно доведоха до това клановата организация да бъде заменена от селски общности. Кропоткин посочва, че този процес е бил много сходен в различни части на света. Маркът на селото се отнася до определена област и по този начин определя териториална общност. По същото време, когато общността се разширява, тя също така може да интегрира хора от други племена.
Кропоткин показва формите на взаимопомощ в различни общности, като осетинците, бурятите, селските общности на шотландците и южните славяни. Етнолозите посочват специалната роля на частната собственост във всички общности. Нито една общност не знае изключителната и неограничена частна собственост. Това се ограничава до лични въпроси или се разпределя като дял от общото и се преразпределя след определен период от време. Общността регулира своите дела в народни събрания (като Thing). Някои общности записват своите решения, но изговорената дума е задължителна във всички случаи.
Формите на взаимопомощ са много сходни в различните и широко отделени селски общности. В много случаи медиаторите се използват за опит за уреждане на конфликти. Като допълнителен пример Кропоткин цитира споразумения, които включват, че в случай на война не се унищожават или атакуват жизненоважни предмети, като пазар, кладенци или канали.
Гилдиите на средновековните градове
За Кропоткин гилдиите са друга институция на Взаимна помощ. Те възникват във всички области на живота, било като просяци, занаятчии или търговски гилдии, също като временни споразумения. По принцип всички членове на гилдията имат равни права, като разликите се правят само въз основа на възраст и професионален опит. Гилдията реализира братски идеал и действа например като обикновен купувач на суровини и инструменти и като обикновен продавач на произвежданите от нея продукти. Отделните гилдии съчетават всички функции, необходими за оцеляването и следователно формират автономно общество в малък мащаб. Те имат своя юрисдикция и формират своя собствена група във военни конфликти. Просперитетът на средновековните градове се основава на автономността на техните гилдии.
Упадъкът на гилдиите и свободните градове е обявен от укрепването на централните щати през 16 век. Те унищожават мрежите за взаимопомощ, като приватизират общото имущество и забраняват гилдиите, за да не позволят да възникне „държава в държава“.
Взаимна помощ в съвременното общество
Кропоткин описва как принципите на Дорфмарк все още могат да бъдат поддържани в някои селски общности. Кропоткин цитира примери от общности в Германия, Англия, Франция и Швейцария. Сформирани бяха кооперации и синдикати за съвместни проекти, като съвместно закупуване на тор или за финансиране на водна помпа за всички. Например в Германия Кропоткин описва братята Кегел и Асоциацията на Фрьобел, която въведе системата на детските градини. Във Великобритания той описва Асоциацията на спасителните лодки като институция за взаимопомощ. Той специално се позовава на опазването на Артелите в Русия, Балканския полуостров и Кавказ, където тези малки кооперативни сдружения на земеделци, търговци и занаятчии са създадени за управление на общи дела.
Цитат
- Петър Кропоткин: Взаимопомощ в животинския и човешкия свят [7]