Въведение в мисленето на Джузепе Мацини
В началото на 19-ти век съществуването на трите мултиетнически империи (Хабсбургска, Царска и Османска) в сътрудничество с авторитарен монархизъм, е пречка за желанието за промяна, породено от европейците от ехото на Френската революция. Виенският конгрес (1814-1815) установи нов "европейски ред", който утвърди монархическия принцип и този на политическия баланс между великите сили в ущърб на национално-демократичния дезидерат на народите в Европа. При тези обстоятелства онова, което Пиер Ренувен разбира под концепцията за „силите за дълбоко разтваряне“ от статуквото от 1815 г., се появява на европейската политическа сцена и тези „сили за разтваряне“ ще влязат в сила през десетилетията след Конгреса на Виена чрез идеята за национализъм и либерализъм, до 1848 г. тези "сили" се усещат най-интензивно от революциите.
Основният вдъхновител и конспиратор в националния и либерален дух на времето е, поне до 1848-1849 г., италианецът Джузепе Мацини (1805-1872). Мацини не само искаше еманципацията на народите в Европа от „монархическия ред“, установен през 1815 г., но също така предложи основаването на съюз на асоциирани свободни нации чрез демокрация. Постоянството на присъствието на идеята за асоцииране на народите легитимира преразглеждането на европеизма на персонаж, чието име е определено като една от първите референции сред предсказващите концепцията за обединена Европа. Пионерът на общоевропейското движение Ричард припомни италианския европеизъм, постигнат в Швейцария на 15 април 1834 г., чрез „Закона за побратимяването“ на първия европейски наднационален орган („Giovine Europa“), на конгрес във Виена през 1927 г. Coudenhove-Kalergi, който ще насърчи Аристид Бриан да предложи на Обществото на нациите проект на Европейски федерален съюз чрез "Меморандума" от 1930 г.
Днес, когато идеята за „Съединените щати на Европа“ се разпространява все по-често, визионерството на Мацини ни подтиква да задълбочим убеждението, което е в основата на италианското мислене. Така в програмата на Централноевропейския демократичен комитет (CCDE), основана от Мацини в Лондон през 1850 г., той заявява: „Животът на нациите е двоен: вътрешен и външен, собствен и релационен. Универсалността на хората, които съставляват всяка нация, е организацията на нейния собствен живот, Конгресът на нациите, организацията на живота на взаимоотношенията. Ние вярваме в постигането не на Европа, а на Съединените европейски щати. ".
Италианецът, роден в Генуа през 1805 г., е видян от някои революционни среди като „евангелизатор“ на новото време, истински апостол на потиснатите и лидер, чийто призив за „побратимяване в съзнанието“ на народите в Европа е да мобилизира „онези мъже, които - Чувствам се свободно сърце и здрава ръка ”срещу мира, наложен през 1815 г. от„ победителите на Наполеон ”съгласно принципи, анахронични с духа на века на националностите.
По отношение на румънските княжества и като цяло Източна Европа влиянието на Мацини беше по-ограничено до идеология и идеали, политически или военни действия, които нямат практическа конкретизация.
Посланието на Mazzinian е модифицирано от народите на Източна Европа в съответствие с местните изисквания, като многобройните движения за възкресение са обусловени от много фактори, специфични за тази част на континента. Балансът между великите сили, дипломацията и икономическите интереси е имал превъзходно влияние върху политическите събития в Карпато-Дунавско-понтийското пространство в сравнение с принципите на Мацини, включително принципа на националностите. Парадоксално можем да забележим, че в Източна Европа идеята за националност е част от идеологическия репертоар на най-консервативния суверен на континента, а именно руския цар: понятието „народност“ беше една от точките на идеологическата програма, разработена от министър Уворов за цар Николай I.
За Мацини солидарността между хората е ключът към по-доброто общество: „Всички сме свързани помежду си. Всички живеем за другите: индивидът за собственото си семейство, семейството за собствената си страна, страната за собствената си Човечност. (.) В тази необходимост живее легитимността на демокрацията, на нейните стремежи за еманципация, усъвършенстване, сътрудничество на всички: и в това се крие тайната на неизбежния успех. "
Националността обаче трябва да бъде крайъгълният камък, върху който се основава обществото на бъдещето, защото, казва Мацини, „хората са индивидите на човечеството. Националността е знакът за тяхната индивидуалност и гарант за тяхната свобода. Това е свещено. "
В манифест на Италианския национален комитет от 8 септември 1850 г. идеята се засилва: „Италия иска да бъде НАЦИЯ; за себе си и за другите: правото на колективен живот, на колективно образование, на нарастващ колективен просперитет: дълг към човечеството, в който тя има мисия да изпълни, истини да разпространява, идеи да разпространява.
Италия иска да бъде една нация: не чрез Наполеоново единство (.)
И за да бъдем нация, е необходимо чрез действия и жертви да завладеем съзнанието за своите задължения и права “.
Изучавайки произведенията на генуезците, може да се види, че "Risorgimento" или националното възраждане също включва понятието "изграждане на нация", т.е. изграждането на нацията. За целта трябва да се изхожда от вече съществуващи фактори като език, общи обичаи и традиции и принадлежност към една и съща раса. Мадзини предлага преоткриване на нацията и връщане към нейните корени, като елитите трябва да създават връзки със селските фермери, но за разлика от руските популисти от XIX век, които искат само да образоват масите, Мацини обмисля и укрепване на националното съзнание.
Но етническата нация, представена от Мацини, трябваше да включва елементи, различни от етнически: общите връзки, които историята създава, демократичните вярвания и правилата, решавани съвместно с всеобщо избирателно право, трябваше да бъдат свързващото звено на етническата нация.
Всяка нация е призвана да изпълни своята мисия към човечеството. Понятия като "вяра", "спасение", "мъченичество", "жертва", "дълг", "мисия" или "закон" са част от речника на италианския революционер, като определящите принципи на мисълта на Мацини се характеризират с взаимно допълване между "родина". и "човечност". "Не се съмнявайте в победата; не казвайте: ние сме слаби; когато Бог повери мисия, той също добавя необходимите сили, за да я изпълни".
А мисията на всички народи в Европа беше да „унищожат“ заповедта, наложена или потвърдена след Виенския конгрес, като започна кръстоносен поход срещу Европа на монарсите. По този начин демократичните революционери от цяла Европа трябваше да координират своите действия, за да имат по-голям шанс за успех и да разберат по-добре реорганизацията на континента след успеха на европейската революция.
Въпреки че Мацини често ще се връща към бъдещата конституционно-административна организация, която трябва да бъде постигната под егидата на свободата и националността, термините, използвани за назоваване на бъдещата асоциативна единица, която ще бъде създадена, се колебаят: съюз, асоциация, федерация, братство, разбирателство, лига, пакт; най-често тези термини са придружени от атрибути като: съюз на народите, свят съюз на народите, свети братски съюз, федерация на националностите, републиканска федерация на национални сдружения, братска лига, лига на свободните народи, европейски пакт, пакт на нациите.
Нейният европеизъм произтича преди всичко от усещането за дълбоко европейско морално единство, в основата на политическото предложение на Мацини е културна концепция, той говори за европейска култура, основана на моралното единство на Европа, чрез която може да се постигне последователна континентална политика., трябва да се отбележи, че италианецът никога не е превеждал европейския си проект в сложни структурни конструкции.
Въпреки това, Мацини не може да се счита за „архитект“ на европейска федерална държава, въпреки че трябва да се смята за един от предшествениците на европейското единство, защото в неговото мислене откриваме всички елементи, които стоят в основата на съвременна Европа. Италианецът не може да се счита за „европейски федералист“, а само за „европеист“. Важността на визията на Мацини за Европа се крие във факта, че тя предлага взаимозависимост между политическото обединение и икономическата интеграция, чрез съществуването на съюз на икономически балансирани държави, където движението на стоки, наука и технологии не е монопол на малцината, но е достъпно като няколко европейци.
Единството на Италия, подобно на полското или германското единство, не се възприема от Мацини като самостоятелна цел, а само като стъпка към европейско единство, основаващо се не на хегемонията на една нация, а на равното участие на всички европейски нации.
Днес Мацини се счита преди всичко за главния политически вдъхновител и подбудител на италианския Рисорджименто. Но той беше не само италиански патриот \ националист, защото влиянието на неговото мислене надхвърли границите на европейския континент и границите на XIX век. Мацини вдъхновява няколко поколения политически лидери и интелектуалци: революционери от деветнадесети век, националисти и/или либерали.
Идеите на италианеца също намират последователи сред политически или културни личности в румънското пространство, особено главните герои на пасоптистката епопея. По този начин влиянието на мисълта на Мацини върху лидерите на пасоптисткото поколение се демонстрира не само от участието на румънците в дейността на CCDE, но и от дълбокото впечатление, което италианецът остави върху някои от изключителните румънски пасоптисти; така за Николае Бълческу, Мацини е "най-големият революционер". на Европа ", за Димитрие Братяну" човекът на века ", а за Елиаде Редулеску" олицетворението на цялата италианска мисъл ".