Връщане на религията или секуларизация За религиозната промяна в Германия ИЗТОК-ЗАПАД
Професор доктор. Детлеф Полак е професор по сравнителна културна социология в Европейския университет Виадрина във Франкфурт (Одер).
В продължение на десетилетия социалните учени бяха свикнали да изобразяват връзката между религията и съвременността като напрежение и да третират развитието на религията и църквата в условията на съвременните обществени формации като кризисен сценарий. Обучени от подходите на социологическата класика, които дълбоко повлияха на мисленето, те предположиха, че с разпространението на съвременните форми на живот, с урбанизация, индустриализация, рационализация и плурализация, социалната значимост на религията и църквата ще намалее и религиозните мирогледи все повече и повече чрез научни добре обосновани, рационализирани светски тълкувания на света ще бъдат заменени.
Три модела на социологията на религията
Каквото и да се разбира под подробности от модернизацията, основната теза на теорията за секуларизацията казва, че процесите на модернизация в крайна сметка оказват негативно влияние върху стабилността и жизнеността на религиозните общности, религиозните практики и вярвания. Тезата не е, че това развитие неизбежно ще настъпи 1, а също и не е необратимо, 2 и със сигурност не че е желателно, а че е вероятно.
Според теоретиците на пазара условието за появата на религиозен плурализъм е църквата и държавата да бъдат строго разделени и никоя религиозна общност да няма привилегировано положение спрямо другите. Само ако държавата до голяма степен се държи далеч от религиозните дела и не благоприятства никоя от големите църкви, стартовите разходи за по-малките религиозни общности ще бъдат толкова ниски, че да могат да се развиват заедно със създадените църкви. Но ако се появи религиозен плурализъм, производителността на целия религиозен пазар ще се увеличи поради нарастващата конкуренция.
С този аргументационен ред се обръщат добре познатите модели на теорията на секуларизацията: Религиозното множество не намалява, а повишава нивото на религиозност; Разделянето на църквата и държавата не вреди, а по-скоро облагодетелства способността на религиозните общности и църкви да се свързват; Градовете не са религиозно по-слаби, но по-жизненоважни от страната. Ако модернизацията се характеризира с процеси на културна плурализация, институционална диференциация и урбанизация, тогава религията не страда от процеси на модернизация, а се възползва от тях.
Преглед на социологическите модели на религията въз основа на религиозната ситуация в Германия
За да се прегледат трите социологически модела на религиозно развитие в Германия, трябва да се направи разграничение между измеренията на християнската църковност, християнската убеденост и нецърковната религиозност.
Социалното значение на християнската църковност, измерено тук въз основа на членството в църквата и участието в църковния живот, намалява в Германия от десетилетия. Дори броят на хората да напускат църквите е намалял през последните години, процентът на напускане се е увеличил значително в Германия (Запад) като цяло през последните 60 години. Докато в протестантската и католическата църква до средата на 60-те години тя е била под 0,2% годишно, днес тя е около 0,8%, при условие че хората напускат Евангелската църква и 0, 5 процента, при условие че става въпрос за напускане на католическата църква. Делът на членовете на църквата, които редовно посещават църковни служби, също намалява от 50-те години на миналия век, като по-младото поколение е непропорционално засегнато от тенденциите на спад (вж. Таблица 1 по-долу).
Социалното приемане на християнски вярвания като вяра в Бог, във възкресението на Исус Христос или в синовството на Исус Христос също намалява в Германия от десетилетия. Както показва Таблица 2 (по-долу), между 1991 и 1998 г. не само се е увеличил делът на онези, които винаги не са вярвали в Бог. По-скоро е по-важно, че делът на тези, които казват за себе си, че не са вярвали в Бог в миналото, но вярват днес, е значително по-нисък от дела на тези, които казват, че са вярвали в Бог, но вече не вярват днес . В западната част на Германия 11% се съгласиха с първото твърдение през 1998 г., докато 25% се съгласиха с последното. Други показатели сочат в същата посока и потвърждават картината на намаляващо одобрение на християнските изявления за вяра.
Ако някой си зададе въпроса как християнската църковност и християнска вяра, от една страна, и нецърковната религиозност, от друга страна, са свързани помежду си, може да се каже, че между тях няма нито положителна, нито отрицателна връзка. 6 Форми на нецърковна религиозност могат да бъдат открити както в християнските църкви, така и извън тях. В същото време това означава, че спадът в значимостта на християнската религиозност и църковност не е свързан с възход в нецърковната религиозност. Където има такова увеличение - и има - то не може да компенсира загубите на големите църкви. С други думи: църквите все още са най-важният представител на религията в Германия.
- Таблица 1: Редовно посещение на църковни служби от католици и протестанти в Западна Германия 1952-2005 (в проценти)
- Таблица 2: Увеличаване и намаляване на вярата в Бог, Западна и Източна Германия 1991 и 1998
- Таблица 3: Опит с нецърковната религиозност в Западна Германия през 2002 г.
Библиография:
- Майкъл Еберц: Църква при попътен вятър: за сътресенията в религиозния пейзаж. Фрайбург, Базел, Виена 1997.
- Фридрих Вилхелм Граф: Завръщането на боговете. Религията в съвременната култура. Мюнхен 2004.
- Детлеф Полак: Секуларизацията - модерен мит? Изследвания за религиозната промяна в Германия. Тюбинген, Мюнхен 2003.
Бележки под линия:
П. Норис и Р. Ингълхарт (Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide, Cambridge 2004, стр. 16) искат тяхната модернизационно-теоретична аргументация да се разбира като „вероятностна, а не детерминирана“. ↩︎
„Нищо в социалния свят не е необратимо или неизбежно“, обясняват двама основни поддръжници на тезата за секуларизацията: Р. Уолис и Сейнт Брус: Секуларизация: ортодоксалният модел, в: Религия и модернизация: Социолози и историци обсъждат тезата за секуларизацията, изд. v. R. Wallis and St. Bruce, Oxford 1992, стр. 8-30, тук стр. 27. ↩︎
Основните аргументи на пазарния модел могат да бъдат намерени в: R. Stark/R. Ринке: Действия на вярата: Обяснение на човешката страна на религията, Бъркли, Лос Анджелис 2000. ↩︎
Най-важните привърженици на тезата за индивидуализацията са Томас Лукман (Невидимата религия. Франкфурт (Майн) 1991), Грейс Дейви (Религия във Великобритания от 1945: Вярване без принадлежност. Оксфорд 1994), Даниел Хервие-Легер (Поклонници и обърнати. Религия в движение. Вюрцбург 2004) и М. Крюгелер, заедно с П. Вол: Структурна индивидуализация - ръководство през лабиринта на емпиризма, в: Всеки специален случай? Религия в Швейцария, изд. v. Алфред Дубах и Роланд Кампиче, Цюрих, Базел 1993, стр. 17-49. ↩︎
Грейс Дейви: Европа: Изключителният случай: параметри на вярата в съвременния свят. Лондон 2002, стр. 8. ↩︎
Доказателства за следното в Детлеф Полак: Секуларизацията - модерен мит? Изследвания за религиозната промяна в Германия. Тюбинген 2003, стр. 149 и сл. ↩︎